十殿阎王与十八层地狱、孟婆汤、黑白无常（附图）

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原帖由 kuchi.kuchi 于 7-8-2006 10:05 PM 发表
噢。。。。
終於看完了。。。

你是第一看完此帖的人？谢谢你的支持。。。
记得哦，别做坏事哦。。。

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阎罗王的各种名称及阎王妹也管地狱

阎罗王，梵语 Yama-raja，西藏语 gsin-rje。又译夜摩耶摩、焰摩、焰摩、琰摩、剡魔、阎摩、琰魔。另又能译作双、双世、遮上、静息、縳、深恶胜业，可布众，深能静息、平等。在梵语焰摩 Yama 上，再加 raja（王），而成焰摩王、阎罗王、琰魔王、阎王魔、或阎摩罗社、琰魔逻阇、焰摩逻阇、阎魔罗、阎魔罗王。阎罗王又简称阎罗、阎逻、焰罗、剡王、阎王。或称焰摩天、死王。

阎王被迷信是鬼世界的审判主，诸鬼中的大王。梵语中的另一译名「双」，据说是因阎王兄妹两人共同统管鬼世界之故。兄阎王治男鬼，妹阎美 Yami 治女鬼，是统管女鬼的「女王」。但中国佛教僧人对信徒绝对不提这个「女头头」，这是因为「女人」在佛教中地位低微，惟恐女人在佛教中起「革命」（？）。「双世」意为阎王自身苦乐并受，自身难保（详见第五节）。「遮止」意为阎王令人不再造恶，予以遮止。「静息」意为罪人听王示语，便知己罪而静息。「平等」意为业镜平等，其罪自能彰显。玄应音义二十一：「焰摩」或作阎摩，声之转也，旧云阎罗，又云阎摩罗。此言缚，或言双世也，谓苦乐并受，故云双世，即鬼官总司也，又作夜磨卢迦，亦作阎摩罗社。阎摩，此云双，罗社，此云王，兄及妹，皆作地狱王，兄治男事，妹理女事，故曰「双王」。

慧琳音义第五十「阎摩梵语，鬼趣名也，义翻为平等王。此司典生死罪福之业，主守地狱八热八寒，以及眷属诸小狱等。役使鬼卒，于五趣中，追摄罪人，捶拷治罚，决断善恶，更无休息，故三启经云，将付琰魔王、随业而受报，胜因生善道，恶业堕泥犁，即其事也」。慧苑音义上：「阎罗，具正云琰摩逻阇，此云遮止，谓遮止罪人，不更造罪」。俱舍光记第八：「琰魔王，旧云阎罗者，讹也。琰魔，此云诤息，谓犯罪人，不自知过，于苦不忍，违拒狱卒，更造过罪，由王示语，便知己罪，意分而受，息诤息罪，皆由王故，故名诤息」。瑜伽论记第十六：「焰摩即本地分曰静息王，静息诸罪也」。俱舍论第十一：「琰魔王使诸逻剎裟掷诸有情置地狱者」。关于经部记载阎罗王，有长阿含经第十九地狱品、大宝积经第七十五、地藏菩萨本愿经……等多处。「佛告比丘，阎浮提南大金刚山内，有阎罗王宫，……」（长阿含第十九）。

别忘了我不入地狱谁入地狱，地藏王菩萨

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地藏王菩萨



　　通常一般人只要提到地藏菩萨，大家的脑海中总是会浮现阴深深的、恐怖、幽冥、地狱、鬼魂、冤魂、好兄弟等之联想；这也难怪，因为幽冥教主地藏王菩萨常救度鬼道众生，令人难免会“胡思乱想”。

　　其实地藏菩萨并非只管幽冥众生而已，在本师释迦牟尼佛的教化区内所有娑婆世界之六道众生，地藏菩萨都不辞辛苦的加以救拔，使令解脱。许多佛教徒大多诵过《地藏菩萨本愿经》，在《地藏菩萨本愿经》中很详细的介绍地藏菩萨的前生因缘、愿力、悲愿、功德、方便救苦难等，所以诵、持、修、供地藏菩萨本愿经，其功德威力甚大。

　　而我们这个世界的教主释迦牟尼佛，在咱们这五浊恶世中，教化着我们这些刚强众生，为使我们的心能够调伏，离苦得乐并舍邪归正，于是便分身百千亿万，广设方便加以教化救度，其有未调伏者，随着我们生生世世所造的各种恶业，在三恶道中受苦受难，而地藏王菩萨便承担了本师  释迦牟尼佛涅槃前的重托，广设方便加以救度，悉使末法众生都能解脱，永离痛苦，正所谓“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提”之大宏愿。且地藏菩萨会慈悲救度众生，一直到距今五十六亿七千万年后，弥勒菩萨出世成佛时，才了尽释迦佛之重托。

[ 本帖最后由 cloud0314 于 8-8-2006 02:55 PM 编辑 ]

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地藏菩萨的慈悲

　　地藏菩萨和我们这个阎浮提（指地球）是有非常深厚的因缘，若是要说地藏菩萨利益了多少的众生，还真是百千万劫说难尽的，所以笔者简略的述说地藏菩萨的大悲愿力，使大家能对地藏菩萨生起最深的诚信及恭敬。

　　１、对于临终者：生死事大，是每一个人都不可避免的，而一般人忙忙碌碌的就过了一辈子，对于自己的生死大事从来都漠不关心，所以到了将要临终的时候，很多状况都不清楚的手忙脚乱。其实一般人生前较没有受过佛法的训练，在临终时不知道很多的厉鬼、恶鬼和自己的业障会化现出亲人的样子，来欺骗您。也因为我们对于人世间的亲情、俗情放不下，且贪恋极重故，很容易就被这些厉鬼、恶鬼及业障带往鬼道去受苦。这时阳上的子女、亲人可虔诚的替亡者诵《地藏菩萨本愿经》，可以替亡者斋僧、恭塑地藏菩萨像、印地藏经、地藏像、或布施亡者生前最喜爱的东西拿来供佛……等，都可使亡灵脱离地狱之苦。

　　２、对于婴灵、产妇：若有妈妈们不小心在怀孕过程中，因种种原因造成堕胎或流产，只要诚心的在地藏菩萨前，供养地藏菩萨或诵地藏经，祈求地藏菩萨慈悲加被，带领婴灵解脱痛苦，给予安慰。那产妇呢？您只要在怀孕时，每天礼地藏菩萨三拜，早晚上香（没有地藏菩萨金身者，用地藏画像也可以），祈求地藏菩萨能护祐生产顺利，则您生产时便能无太大的痛苦，也能生出福德智慧庄严的儿女，只要您诚心的礼拜，所愿皆成。

　　３、车祸意外、孤魂鬼魅缠身者：不管是别人或您自己，只要被“脏东西”附身，因而生病不断、常做恶梦，或者家里有不干净的东西及自己发生了车祸意外（或自己的亲人、朋友发生车祸意外不幸死亡或有生命危险）等，这些事情如果被您碰上了，您只要发愿替自己或亲人、朋友虔诚的诵地藏经几部，回向给自己或亲人、朋友，则可化凶为吉，亡者超生，病者康复，鬼魅孤魂因您诵地藏经之功德力，速速超生远离，不再扰害。

　　４、因战争刀兵灾劫死亡者：如果自己的祖先有因当兵作战死亡者，尸骨无存，没办法好好的替他们办后事，也可发心替他们诵经、印经，功德回向给他们，地藏菩萨慈悲也会救拔他们的。就曾有人发心替他的祖先诵经，结果梦见他的祖先托梦说：“当兵当好久了，战争不断，今天终于接到退伍令了，可以自由了。”可见地藏菩萨的愿力不可思议吧！

　　５、对于我们的怨亲债主：地藏菩萨因在本师释迦牟尼佛前，发下了誓愿，不使恶业众生堕入恶道，故只要您常年诵其本愿经、持地藏菩萨的洪名或念灭定业真言等，因地藏菩萨的愿力故，会将您宿世的冤欠业障，让它们得到解脱及安乐或往生净土，使我们现世一切的障碍阻难都渐平息，而临终时，也能避免我们不堕恶道。

　　６、地藏菩萨能开般若智慧：地藏菩萨不是只管鬼道众生而已，只要您诚心的礼拜地藏菩萨的《占察善恶业报经》忏法或拜《地藏菩萨忏愿仪》及供养地藏菩萨、礼拜地藏菩萨等，都能消除宿世的无明愚痴，累积我们的福慧资粮，让我们生命中的般若智慧具足及展现。

　　７、您的本尊“地藏王菩萨”：如果您命中带阴，且这一生常梦见地藏菩萨，修地藏的法很有感应，一生中特别喜爱地藏菩萨，修佛法也常回向三恶道及鬼道众生，则您就与地藏菩萨有缘了。一般说来，今世会成为地藏菩萨弟子者，有下列几种原因：

　　第一：前世是从幽冥地府转世人间的，因在幽冥时，受地藏菩萨的教化及救度，今世重新投胎为人，故与地藏菩萨特别亲。
　　第二：生生世世中，经常追随地藏菩萨修持佛法，而与地藏菩萨有缘的人，同时也会与本师释迦牟尼佛有缘。
　　第三：于今生或过去世中，曾得因果病，或遭受苦难灾劫之业报，而承蒙地藏菩萨化身救度者。

　　因篇幅有限，如您真是喜欢地藏菩萨，想知道自己是不是真的就是地藏菩萨的弟子，或是您的本尊到底是谁？您可参考本门出版的《本尊菩萨之修法》一书，一定可以给您很多的解答。

　　８、地藏菩萨的修法：一般人只知道诵《地藏菩萨本愿经》以为就是在修地藏菩萨法，其实不只这样。地藏菩萨总共有三部经是最流通的，即所谓的“地藏三经”：《地藏菩萨本愿经》、《大乘大集地藏十轮经》和《占察善恶业报经》。同时，您也可以修持地藏心咒和灭定业真言。其中最特别、最难得的，就属占察善恶业报经的密行忏法和木轮相法的修法，这是地藏菩萨专门为末法众生之生活、修行、一切事物所设计出来的特殊法门。

　　９、地藏菩萨与观世音菩萨：一位是大愿，一位是大悲，这两位都是广大灵感，而且也是目前台湾信仰最多的两位菩萨。观世音菩萨是闻声救苦，只要您发生任何的事，诚心诚意地念声“南无大悲观世音菩萨”，感应是不可思议的。而大愿地藏王菩萨呢？您如果遇到任何的问题，不用祈求，地藏菩萨都会义不容辞地帮助你，因为，这是地藏菩萨的责任及愿力，所以也是感应迅速、无愿不成的。在这里也要告诉大家，不要怕地藏菩萨，地藏菩萨不是阴阴的，只是因为他救度恶道众生的愿力最深罢了。所以不论是地藏菩萨或是观世音菩萨，您今生都可与他们结缘，甚至诚心的修持这两位菩萨的法门，最少最少在世时，也能消无量业障，开启你们的宿世潜能及慧命，临终时，更得以往生十方佛国净土的。

[ 本帖最后由 cloud0314 于 8-8-2006 02:30 PM 编辑 ]

好色仙人

我小时候就已经看过的图，朋友家是城隍庙，所以时常听老人家讲故事

谢谢楼主帮我勾起童年时的记忆

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原帖由 好色仙人 于 8-8-2006 02:29 PM 发表
我小时候就已经看过的图，朋友家是城隍庙，所以时常听老人家讲故事

谢谢楼主帮我勾起童年时的记忆

不客气。。。

好色仙人

原帖由 cloud0314 于 8-8-2006 02:31 PM 发表
不客气。。。

想问一下，这些阎罗，十八层地狱等等的传说是佛家还是道家的？

还有钟馗，其实还可以介绍六道，鬼的种类等包你拿精华

cloud0314

原帖由 好色仙人 于 8-8-2006 02:33 PM 发表


想问一下，这些阎罗，十八层地狱等等的传说是佛家还是道家的？

佛家的。。。

好色仙人

原帖由 cloud0314 于 8-8-2006 02:38 PM 发表
佛家的。。。

我记得我以前去的城隍庙的坛主好像是道教的，很混乱下

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钟馗神话的由来及其形象



有 关 钟 馗 的 记 载 ， 最 早 见 于 北 宋 沈 括 《 梦 溪 笔 谈 》 。 有 关 钟 馗 的 戏 曲 、 小 说 ， 有 明 代 杂 剧 《 庆 丰 年 五 鬼 闹 钟 馗 》 ； 小 说 则 有 明 朝 《 钟 馗 全 传 》 、 清 代 《 斩 鬼 传 》 和 《 平 鬼 传 》 。 钟 馗 是 民 间 宗 教 中 捉 鬼 、 ? 鬼 、 驱 鬼 逐 疫 的 神 癨

。 钟 馗 并 非 实 有 其 人 ， 其 由 来 可 能 由 逐 鬼 法 器 " 终 葵 " 而 来 。 " 终 葵 " 为 逐 鬼 之 物 ， 被 取 为 人 名 作 辟 邪 之 用 ， 而 演 变 为 真 有 钟 馗 其 人 的 附 会 ， 是 有 可 能 的 。 此 外 ， 钟 馗 的 可 怖 造 型 ， 除 了 在 驱 鬼 意 义 上 收 到 以 恶 制 恶 的 效 果 外 ； 其 丑 恶 的 外 貌 ， 亦 有 可 能 源 自 傩 仪 中 的 方 相 。 这 个 推 论 有 其 历 史 背 景 ， 因 为 钟 馗 在 传 统 的 宫 廷 傩 与 民 间 傩 中 ， 都 扮 演 的 人 格 神 的 角 色 。 其 貌 寝 之 造 型 ， 源 自 傩 仪 主 持 方 相 ， 亦 有 可 能 。 另 外 ， 钟 馗 与 门 神 神 荼 、 郁 垒 ， 更 有 着 一 脉 相 连 的 降 鬼 属 性 。

无 论 钟 馗 是 否 源 自 " 终 葵 " 、 方 相 ， 抑 或 是 神 荼 、 郁 垒 ， 又 或 者 是 三 者 的 融 合 ； 钟 馗 在 小 说 、 戏 曲 中 ， 都 保 持 了 貌 寝 、 正 气 凛 然 、 为 民 除 害 的 特 征 ， 因 而 广 受 百 姓 拥 戴 ， 而 钟 馗 神 话 亦 得 以 历 代 不 衰 。


钟 馗 不 但 是 民 间 信 仰 中 的 捉 鬼 、 ? 鬼 神 癨 ， 更 是 戏 曲 、 小 说 中 的 驱 鬼 捉 妖 煞 星 。 有 关 钟 馗 的 戏 曲 ， 有 明 朝 无 名 氏 《 庆 丰 年 五 鬼 闹 钟 馗 》 。 有 关 钟 馗 的 通 俗 小 说 ， 据 孙 楷 第 的 记 载 ， 有 明 朝 万 历 年 间 刊 行 的 《 钟 馗 全 传 》 、 清 康 熙 年 间 写 成 的 《 斩 鬼 传 》 和 和 乾 隆 间 成 书 的 《 平 鬼 传 》1 。 胡 万 川 认 为 这 三 部 有 关 钟 馗 的 小 说 ， 可 以 分 为 两 类 ： 《 钟 馗 全 传 》 是 就 钟 馗 神 话 加 以 扩 充 敷 衍 而 成 的 神 话 故 事 ， 亦 是 现 存 最 早 的 钟 馗 小 说 。 至 于 《 斩 鬼 传 》 和 《 平 鬼 传 》 则 是 藉 钟 馗 斩 鬼 故 事 而 写 成 的 讽 世 小 说2 。


一 、 钟 馗 神 话 的 由 来


1 、 钟 馗 由 " 终 葵 " 而 来


上 述 戏 曲 、 小 说 的 主 角 - - 钟 馗 并 非 历 史 人 物 ， 乃 是 虚 构 的 斩 鬼 神 癨 。 有 关 钟 馗 的 由 来 ， 可 能 由 逐 鬼 法 器 " 终 蔡 " 而 来 。 此 外 ， 钟 馗 与 傩 仪 有 密 切 关 系 ； 钟 馗 亦 有 可 能 由 傩 仪 中 的 方 相 转 化 而 来 。 另 外 ， 钟 馗 更 与 门 神 ： 神 荼 、 郁 垒 有 一 脉 相 承 的 降 鬼 属 性 。 有 关 钟 馗 这 个 名 字 的 来 源 ， 暂 时 仍 未 有 肯 定 的 答 案 。 较 为 可 信 的 解 释 是 " 钟 馗 " 乃 由 " 终 蔡 " 衍 生 而 来 ； 由 驱 邪 法 器 ， 演 变 成 人 物 的 名 称3 。 这 个 说 法 由 杨 慎 ( 1 4 8 8 - 1 5 5 9 ) 等 人 发 其 端 ， 到 顾 炎 武 、 赵 翼 ( 1 7 2 7 - 1 8 1 4 ) 等 人 而 确 定4 。 杨 慎 《 丹 铅 摘 录 》 载 ： " 大 圭 终 葵 首 。 疏 ： 齐 人 谓 椎 为 终 葵 。 " 5 杨 慎 引 用 《 周 礼 》 解 说 " 终 葵 " 是 个 椎 子 。 胡 万 川 亦 推 测 古 人 有 一 种 像 椎 的 法 器 ， 齐 地 方 言 称 之 为 " 终 葵 " 。 唐 代 及 六 朝 时 候 运 用 " 钟 馗 " 一 辞 时 ， 常 常 有 " 终 葵 、 " 钟 馗 " 等 写 法 互 为 袭 用 的 现 象 ， 可 见 " 终 葵 " 与 " 钟 馗 " 的 密 切 关 系6 。


杨 慎 以 钟 馗 由 " 终 葵 " 衍 生 而 来 的 说 法 ， 就 成 为 顾 炎 武 等 人 理 论 的 先 河7 。 顾 炎 武 《 日 知 录 》 中 引 申 了 杨 慎 的 说 法 ， 指 出 " 终 葵 " 本 为 逐 邪 之 物 ： " 盖 古 人 以 椎 逐 鬼 ， 若 大 傩 之 为 耳 。 " 8 " 终 葵 " 有 可 能 由 逐 邪 法 器 ， 渐 渐 被 采 用 作 为 人 名 而 有 钟 馗 之 名 。 《 日 知 录 》 载 ： " 魏 书 ： 尧 暄 本 名 钟 馗 ， 字 辟 邪 。 " 此 外 ， 又 有 淮 南 王 佗 子 名 钟 馗 ， 有 杨 钟 葵 、 丘 钟 葵 、 李 钟 葵 、 慕 容 钟 葵 、 乔 钟 葵 等9 。 由 《 日 知 录 》 之 载 ， 可 见 古 人 有 用 钟 馗 或 钟 葵 为 名 之 习 。 赵 翼 《 陔 馀 丛 考 》 更 在 顾 炎 武 说 法 的 基 础 上 ， 指 出 由 " 终 葵 " 演 变 为 " 钟 馗 " 的 轨 迹 。 赵 翼 认 为 " 终 葵 " 本 为 逐 鬼 之 物 ， 后 世 以 其 有 辟 邪 之 用 ， 遂 取 为 人 名 ， 并 附 会 为 真 有 钟 馗 其 人 10 。 由 杨 慎 、 顾 炎 武 、 赵 翼 等 人 的 推 论 ， " 钟 馗 " 一 名 的 由 来 ， 可 能 是 由 " 终 葵 " - - 椎 ， 这 个 逐 鬼 法 器 衍 变 为 人 名 ， 再 演 变 为 逐 鬼 神 癨 之 名 11 。


2 、 钟 馗 与 傩 仪 和 方 相 的 关 系


钟 馗 的 由 来 ， 除 了 可 能 由 " 终 葵 " 这 个 逐 鬼 驱 邪 的 法 器 而 来 外 ； 钟 馗 与 傩 仪 ， 亦 有 千 丝 万 缕 的 关 系 。 胡 万 川 认 为 钟 馗 貌 寝 及 凶 恶 的 造 型 ， 有 可 能 由 傩 仪 中 的 方 相 转 化 而 来12 。 傩 仪 是 古 代 一 种 驱 鬼 逐 疫 的 仪 式 ， 这 种 假 面 跳 神13 ， 具 有 原 始 宗 教 的 性 质14 。 傩 仪 在 孔 子 时 代 已 经 存 在 ， 最 早 见 于 《 论 语 》 。 〈 乡 党 〉 篇 载 ： " 乡 人 傩 ， 朝 服 而 立 于 阼 阶 。 " 朱 熹 ( 1 1 3 0 - - 1 2 0 0 ) 注 曰 ： " 傩 所 以 逐 疫 " 15 。 原 始 信 仰 认 为 疾 病 、 灾 难 ， 都 由 某 种 精 灵 、 鬼 物 作 崇 ， 就 像 毒 蛇 、 猛 兽 一 样 ， 可 被 驱 逐16 。 傩 仪 就 是 驱 鬼 逐 疫 的 仪 式 ， 分 宫 廷 傩 和 民 间 傩17 。


古 代 的 傩 仪 ， 阵 容 强 大 。 仪 式 的 主 角 为 方 相 ， 另 有 " ? 子 " 。 据 《 周 礼 》 〈 夏 宫 〉 载 方 相 作 " 蒙 熊 皮 " 的 打 扮18 ； 他 们 是 巫 的 化 身 ， 而 " ? 子 " 即 少 龄 黄 门 子 弟 组 成 的 舞 队19 。 古 代 的 宫 廷 傩 ， 具 一 定 的 规 模 。 《 后 汉 书 》 〈 礼 仪 志 〉 所 载 的 傩 仪 ， 除 了 有 方 相 外 ， 还 有 为 数 一 百 二 十 人 的 " ? 子 " 舞 队 。 另 有 " 方 相 舞 " 、 " 十 二 兽 舞 " 20 。 阵 容 强 大 、 热 闹 喧 嚷 的 傩 仪 ， 目 的 在 造 成 一 种 强 劲 的 声 势 ， 以 " 威 吓 " 疫 鬼 或 邪 崇 ， 达 到 驱 妖 邪 的 效 果21 。


钟 馗 与 傩 仪 有 著 密 切 的 关 系 ， 他 在 宫 廷 傩 和 民 间 傩 中 ， 都 占 一 个 位 置 。 宋 代 孟 元 老 《 东 京 梦 华 录 》 ， 记 载 了 宫 中 所 举 行 的 大 傩 仪 ， 行 列 中 除 门 神 、 判 官 外 ， 亦 有 钟 馗22 。 钟 馗 除 了 出 现 在 宫 廷 傩 中 ， 他 在 民 间 傩 如 " 打 夜 胡 " 和 " 跳 钟 馗 " 中 ， 亦 扮 演 了 " 人 形 神 癨 " 的 角 色23 。 《 梦 梁 录 》 " 打 夜 胡 " 一 则 便 记 述 了 钟 馗 在 民 间 傩 中 的 角 色 ： " 街 市 有 贫 丐 者 三 五 人 为 一 队 ， 装 神 鬼 、 判 官 、 钟 馗 、 小 妹 等 形 ， 敲 锣 击 鼓 ， 巡 门 乞 钱 ， 俗 呼 为 ' 打 夜 胡 ' ， 亦 驱 傩 之 意 也 。 " 24 从 " 打 夜 胡 " 的 记 载 ， 可 见 钟 馗 在 宋 代 民 间 傩 仪 中 ， 已 是 主 角 之 一 。 这 类 民 间 傩 仪 ， 本 意 是 在 每 年 阴 气 将 尽 ， 阳 气 萌 生 时 ， 把 象 征 " 土 " 的 狐 狸 驱 除 ， 25 后 来 则 增 加 了 巡 门 乞 钱 的 自 由 度26 。 民 间 傩 仪 中 的 " 打 夜 胡 " 之 习 ， 到 后 来 发 展 成 为 " 跳 钟 馗 " 的 风 俗 。 顾 禄 《 清 嘉 录 》 就 有 跳 钟 馗 的 资 料 ： " 丐 者 衣 坏 甲 胄 ， 装 钟 馗 ， 沿 门 跳 舞 以 逐 鬼 。 " 27 无 论 是 宫 廷 傩 ， 抑 或 民 间 傩 的 " 打 夜 胡 " 和 " 跳 钟 馗 " ， 皆 可 证 明 钟 馗 神 话 ， 与 傩 仪 有 密 切 关 系 ； 钟 馗 在 傩 仪 中 扮 演 了 人 格 神 的 角 色 。


钟 馗 是 傩 祭 中 出 现 的 人 格 神 ， 这 个 驱 鬼 神 癨 ， 有 可 能 源 出 傩 仪 中 的 方 相 。 钟 馗 的 造 型 就 如 胡 万 川 所 说 ： " 钟 馗 形 相 之 特 别 丑 恶 ， 则 正 是 方 相 装 扮 的 转 化 。 " 28 钟 馗 与 方 相 的 共 同 点 ， 就 是 外 貌 上 的 " 丑 恶 " 。 方 相 是 古 代 傩 仪 的 主 持29 ， 至 于 方 相 的 扮 相 ， 可 参 考 《 周 礼 》 。 〈 夏 官 〉 一 则 有 以 下 的 记 载 ： " 方 相 氏 ， 掌 蒙 熊 皮 ， 黄 金 四 目 " 30 蒙 熊 皮 表 示 先 民 对 猛 兽 崇 拜 ， 因 为 古 人 视 熊 罴 为 百 兽 中 最 凶 猛 有 力 的 动 物31 。 方 相 氏 身 蒙 熊 皮 ， 亦 代 表 从 拟 兽 中 获 取 神 力 。 " 黄 金 四 目 " 是 指 脸 上 戴 著 面 具 ， 假 面 上 缀 的 黄 金 制 造 的 四 目 。 方 相 丑 恶 的 装 扮 ， 可 以 收 到 以 鬼 吓 鬼 的 效 果32 。 钟 馗 丑 陋 的 外 貌 ， 便 可 能 由 头 戴 可 怖 面 具 的 方 相 氏 转 化 而 来33 。 人 介 于 神 鬼 之 间 ， 敬 神 而 又 怕 鬼 ， 神 如 不 能 制 鬼 ， 则 不 能 以 慰 民 心 。 貌 寝 的 钟 馗 就 是 在 这 种 能 制 鬼 的 心 理 下 ， 创 造 出 来 的 人 物 ； 专 门 捉 鬼 逐 疫 ， 为 民 除 害34 。


3 、 钟 馗 与 神 荼 、 郁 垒 的 关 系


钟 馗 的 由 来 ， 除 了 可 能 源 自 " 终 葵 " 和 方 相 外 ； 他 与 降 鬼 的 神 荼 、 郁 垒 亦 有 相 类 的 性 质 35 。 神 荼 、 郁 垒 能 降 伏 鬼 魅 。 应 劭 《 风 俗 通 义 》 载 ： 谨 按 ： 《 黄 帝 书 》 ： " 上 古 之 时 ， 有 荼 与 郁 垒 昆 弟 二 人 ， 性 能 执 鬼 ， 度 朔 山 上 立 桃 树 下 ， 简 阅 百 鬼 ， 无 道 理 ， 妄 为 人 祸 害 ， 荼 与 郁 垒 缚 以 苇 索 ， 执 以 食 虎 。 " 36 神 荼 、 郁 垒 是 审 查 、 除 去 为 祸 人 间 鬼 物 、 " 性 能 执 鬼 " 的 使 者 。 宗 懔 《 荆 楚 岁 时 记 》 载 ： 人 们 " 造 桃 扳 著 户 ， 谓 之 仙 木 。 绘 二 神 贴 户 左 右 ， 左 神 荼 ， 右 郁 垒 ， 俗 之 门 神 。 " 37 神 荼 、 郁 垒 作 为 门 神 ， 用 以 治 邪 ； 钟 馗 亦 有 类 似 的 作 用 ， 人 们 悬 挂 钟 馗 像 ， 用 意 就 在 驱 邪 。 由 此 可 见 神 荼 、 郁 垒 与 钟 馗 ， 在 驱 鬼 意 义 上 一 脉 相 承 的 关 系 。 由 以 上 的 讨 论 ， 可 见 钟 馗 与 " 终 葵 " 和 傩 仪 的 渊 源 ； 而 钟 馗 亦 有 可 能 由 方 相 转 化 而 来 。 此 外 ， 钟 馗 更 与 门 神 - - 神 荼 、 郁 垒 ， 有 相 关 的 降 鬼 属 性 。

[ 本帖最后由 cloud0314 于 8-8-2006 03:21 PM 编辑 ]

cloud0314

二 、 钟 馗 的 形 象


有 关 钟 馗 故 事 的 记 载 ， 以 北 宋 沈 括 ( 1 0 3 1 - - 1 0 9 5 ) 《 梦 溪 笔 谈 》 为 最 早38 。 至 明 朝 《 天 中 记 》 录 《 唐 逸 史 》 所 载 的 钟 馗 故 事 ， 便 大 致 定 型 。 沈 括 《 梦 溪 笔 谈 》 之 《 补 笔 谈 》 中 ， 记 载 了 当 时 所 见 的 钟 馗 图 像 ， 卷 首 载 有 钟 馗 ? 鬼 的 典 故 。 唐 玄 宗 ( 7 1 2 - - 7 5 6 年 在 位 ) 开 元 时 讲 武 骊 山 ， 还 宫 后 染 恙 ， 梦 见 大 小 二 鬼 ， 小 鬼 " 窃 太 真 紫 香 囊 及 上 玉 笛 " 。 至 于 大 鬼 ； 即 钟 馗 ， 则 有 以 下 的 记 载 ： " 其 大 者 戴 帽 ， 衣 蓝 裳 ， 袒 一 臂 ， 顅 双 足 ， 乃 捉 其 小 者 ， 刳 其 目 ， 然 后 擘 而 啖 之 。 上 问 大 者 曰 ： ' 尔 何 人 也 ? ' 奏 云 ： ' 臣 钟 馗 氏 ， 即 武 举 不 捷 之 士 也 。 誓 与 陛 下 除 天 下 之 妖 孽 。 ' " 39 玄 宗 梦 见 钟 馗 捉 鬼 及 ? 鬼 后 ， 疾 病 竟 霍 然 而 愈 ， 因 而 命 吴 道 子 画 钟 馗 图 像 ， " 颁 显 有 司 ， " 以 祛 邪 魅 ， 兼 静 妖 氛 " 40 。


钟 馗 传 说 ， 至 《 天 中 记 》 所 引 的 钟 馗 故 事 ， 便 大 致 定 型41 ， 并 成 为 《 斩 鬼 传 》 和 《 平 鬼 传 》 的 蓝 本 。 大 方 指 出 沈 括 的 记 载 比 《 天 中 记 》 所 引 《 唐 逸 史 》 故 事 ， 更 为 原 始 和 朴 实 42 。 在 沈 括 的 记 载 中 ， 玄 宗 梦 见 的 小 鬼 ， 并 没 有 名 字 ， 至 《 唐 逸 史 》 小 鬼 已 被 冠 以 " 虚 耗 " 之 名43 。 此 外 ， 《 唐 逸 史 》 所 载 的 钟 馗 ， 亦 增 添 了 细 节 。 《 梦 溪 笔 谈 》 载 ： " 钟 馗 氏 ， 即 武 举 不 捷 之 士 也 " 44 。 这 段 记 载 ， 至 《 唐 逸 史 》 就 变 为 ： " 武 德 中 ， 应 举 不 捷 " 45 。 朝 代 由 唐 玄 宗 ， 改 为 唐 高 祖 ( 6 1 8 - - 6 2 6 年 在 位 ， 武 德 是 唐 高 祖 的 年 号 ) 。 另 外 ， 有 关 钟 馗 之 死 ， 《 唐 逸 史 》 亦 增 加 了 触 殿 而 亡 的 剧 情46 。 钟 馗 在 《 天 中 记 》 所 引 的 《 唐 逸 史 》 里 ， 被 塑 造 为 科 举 失 利 ， 忧 愤 自 杀 的 失 意 士 人 ， 这 个 情 节 便 成 为 后 世 钟 馗 故 事 的 蓝 本 。


1 、 貌 寝 的 驱 魔 神 癨


钟 馗 神 话 历 代 不 衰 ， 在 唐 朝 钟 馗 神 话 便 盛 极 一 时 。 不 但 皇 帝 郑 重 地 把 钟 馗 画 像 赐 有 司 以 祛 邪 ， 群 臣 如 刘 中 丞 、 杜 相 公 ， 更 受 宠 若 惊 的 请 大 文 豪 刘 禹 锡 代 作 谢 表 。 《 梦 溪 笔 谈 》 亦 载 ： " 熙 宁 五 年 ， 上 令 画 工 摹 ? 镌 板 ， 印 赐 西 府 辅 臣 各 一 本 " 47 。 由 此 可 见 由 唐 至 宋 ， 君 主 都 有 岁 暮 赐 钟 馗 画 像 给 大 臣 之 习 。 此 外 ， 据 《 梦 梁 录 》 记 载 ， 宋 代 人 民 亦 有 悬 挂 钟 馗 像 之 习 尚48 ， 可 见 钟 馗 神 话 之 盛 。


钟 馗 是 降 妖 斩 鬼 的 驱 魔 大 臣 ， 后 世 的 钟 馗 故 事 中 ， 钟 馗 不 但 保 留 了 貌 丑 的 特 征 ， 他 更 是 妖 邪 的 煞 星 ， 并 在 性 格 上 保 持 正 气 凛 然 的 特 点 。 相 貌 奇 丑 ， 是 钟 馗 的 一 大 标 志 。 《 斩 鬼 传 》 和 《 平 鬼 传 》 中 ， 钟 馗 便 因 貌 寝 而 被 唐 德 宗 嫌 弃 ， 未 能 高 中 状 元 ， 愤 而 自 杀49 。 《 钟 馗 全 传 》 中 ， 钟 馗 状 如 妖 怪 ， 被 张 让 夫 妇 " 疑 是 石 马 精 ， 不 肯 留 宿 。 " ( 卷 二 ) 50


钟 馗 除 貌 丑 外 ； 后 世 有 关 钟 馗 的 作 品 ， 还 把 反 他 塑 造 为 奉 旨 斩 妖 除 魔 的 妖 邪 煞 星 。 《 钟 馗 全 传 》 中 钟 馗 乃 武 曲 星 托 生 ， 获 玉 帝 赐 宝 剑 与 神 笔 ， 任 阴 阳 降 妖 都 元 帅 ， " 收 天 下 之 妖 魔 51 。 明 朝 无 名 氏 《 庆 丰 年 五 鬼 闹 钟 馗 》 杂 剧 中 ， 钟 馗 亦 被 封 为 判 官 ， 奉 上 帝 之 命 ， " 管 领 天 下 邪 魔 鬼 怪 " 。 ( 第 三 折 ) 52 清 朝 《 斩 鬼 传 》 有 别 于 明 代 的 钟 馗 故 事 ， 书 中 的 钟 馗 既 不 是 武 曲 星 托 生 ， 也 不 是 奉 玉 帝 之 旨 斩 妖 的 大 使 ； 而 是 奉 人 间 天 子 唐 德 宗 之 谕 ： " 遍 行 天 下 ， 以 斩 妖 邪 " 的 驱 邪 大 神 。 ( 第 一 回 ) 53 至 于 神 通 方 面 。 亦 远 不 如 明 朝 作 品 中 的 钟 馗 。 《 斩 鬼 传 》 里 的 钟 馗 ， 既 没 有 《 钟 馗 全 传 》 中 宝 剑 与 神 笔 ， ( 卷 二 ) 54 也 没 有 《 庆 丰 年 五 鬼 闹 钟 馗 》 中 ， 能 保 五 谷 丰 收 的 神 通 。 ( 第 四 折 ) 55 刘 璋 《 斩 鬼 传 》 中 的 钟 馗 较 少 神 通 之 能 ， 但 却 是 较 具 人 性 与 真 实 性 的 斩 鬼 使 者56 。


2 、 正 气 凛 然


钟 馗 故 事 系 列 中 ， 钟 馗 除 了 是 斩 鬼 使 者 外 ， 他 更 是 正 气 凛 然 与 受 民 众 拥 戴 的 神 癨 。 《 钟 馗 全 传 》 中 ， 玉 帝 安 排 殿 前 司 薄 总 管 幻 化 美 女 ， 色 诱 钟 馗 ； 钟 馗 便 表 现 了 " 金 石 不 逾 之 操 " 57 。 在 《 平 鬼 传 》 中 ， 阎 君 向 玉 帝 举 荐 钟 馗 ： " 他 为 人 正 直 " 。 ( 第 十 六 回 ) 58 《 庆 丰 年 五 鬼 闹 钟 馗 》 里 ， 中 阳 真 君 称 赞 他 ： " 正 直 贤 能 " 59 从 以 上 小 说 、 戏 曲 的 描 述 可 见 钟 馗 正 气 凛 然 ， 以 正 胜 邪 的 特 质 。 此 外 ， 钟 馗 亦 因 驱 邪 及 造 福 老 百 姓 ， 因 而 广 受 百 姓 拥 戴 。 《 钟 馗 全 传 》 内 ， 钟 馗 斩 石 马 ， 替 地 方 上 除 一 大 患 ， 获 民 众 建 祠 庙 供 奉 。 ( 卷 二 ) 60 《 斩 鬼 传 》 中 ， 百 姓 感 激 钟 馗 除 害 安 民 ， 降 伏 骗 人 钱 财 的 抠 掐 鬼 后 ， 便 替 驱 邪 大 神 建 祠 堂 ， 令 钟 馗 得 享 香 火61 。 《 平 鬼 传 》 里 ， 钟 馗 除 去 欺 诈 金 钱 的 讨 债 鬼 与 混 账 鬼 ， 因 而 受 到 民 族 英 雄 式 的 迎 迓 。 ( 第 八 回 ) 62


钟 馗 不 但 是 传 统 的 ? 鬼 神 癨 ， 在 傩 仪 中 担 任 驱 鬼 逐 疫 的 角 色 ； 他 更 成 为 戏 曲 、 小 说 的 主 角 ， 为 民 驱 魔 降 妖 ， 造 福 百 姓 。 钟 馗 的 由 来 ， 就 可 能 与 " 终 葵 " 、 方 相 、 神 荼 、 郁 垒 有 关 连 。 钟 馗 捉 鬼 、 啗 鬼 的 神 话 ， 至 《 天 中 记 》 引 《 唐 逸 史 》 所 载 钟 馗 故 事 ， 便 大 致 定 型 。 有 关 钟 馗 的 作 品 ， 无 论 是 杂 剧 ， 还 是 小 说 ， 都 保 留 了 钟 馗 貌 寝 、 正 气 凛 然 和 受 民 众 爱 戴 等 特 征 。 而 钟 馗 神 话 ， 更 因 为 戏 曲 、 小 说 的 描 述 ， 得 以 流 传 。 跳 钟 馗 的 民 俗 习 尚 ， 维 持 至 今 ， 仍 然 不 衰 ， 例 如 台 湾 就 仍 有 跳 钟 馗 风 俗 ， 以 ? 鬼 癨 来 驱 鬼 逐 疫 ，63 由 此 可 见 钟 馗 神 话 的 历 久 不 衰 。

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三界六道

佛教对于世界的看法，除了关于时间和空间的论述外，还可以概括为有情世间和器世间两大类。所谓有情世间，指世间一切有情众生，按佛教所说是由业力招感，五蕴和合而成的有情生命个体。佛教的有情众生，除了我们人类之外，还包括畜生、饿鬼以及诸天界。所谓器世间，则指有情众生赖以生存的客观环境，包括山河大地，草木稼禾，国土宫室等。

此外，佛教还将众生世间的生灭流转变化，按其欲念和色欲存在的程度而分为欲界、色界、无色界三种，统称为三界。界有轨持、差别之义，此三界为处于生死流转中的有情众生生存的场所。由于此三界都是沉溺于生死轮回的迷妄众生的生存处，故又称为苦界，或苦海。

(一)欲界

欲界是指具有情欲、色欲、食欲、淫欲等各种欲念强烈的有情众生所生存栖居的地方，以其欲念强盛，故称为欲界。

居住在欲界的众生，从下往上，又可分为地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天六种，称为“六道”。

1.地狱

地狱，梵文音译为“奈罗迦”，旧译为“泥犁耶”、“泥犁”等，意为恶者。因其为六道之一，因此又叫地狱道、地狱趣。依佛教轮回报应说，作恶者必受恶报，命终后，将堕于痛苦环境中，遭受种种罪苦，因此地狱的意思就是不可乐、苦具、苦器或受罪处。如《立世阿毗昙论》中说：“梵名泥犁耶，以无戏乐故，又无喜乐故，又无行出故，又无神速德故，又因不除离恶业故，故于中生，复说此道，於欲界中，最为下劣，名曰非道，因是事故，说地狱名泥犁耶。”又所据《大毗婆沙论》说：“地者底也，谓下底。万物之中，地在最下，故名为底也。狱者局也，谓拘局不得自在，故名地狱。”

在佛教中，所谓地狱，它既指遭受恶报的众生所生活场所，又指受此恶报的众生本身。因此对地狱有多种不同的解释。据《长阿含经》中说，地狱有大小之分，大地狱有八种，称为八大地狱，它们分别是：

一、想地狱，又作等活地狱。据说此中众生互相残杀，各怀残害他人的念头。手执刀剑，互相斫刺，剥皮割肉，身碎在地，冷风吹来，死而复活，重受诸苦。

二、黑绳地狱。此中狱卒，以火热的铁绳，捆绑罪人，烧皮彻肉，焦骨沸髓，苦毒万端。

三、埠压地狱。此狱中以大山石，挤压罪人之身，使骨肉糜碎。

四、叫唤地狱。此中狱卒捉人，以热汤沸水，反复煎熬，令受苦者痛苦号叫。

五、大叫唤地狱。如前将罪人置沸水中反复煎熬，反受痛苦较前更重，号叫之声也更大，故名大叫唤。

六、烧灸地狱。此中狱卒将罪人放在铁器中用火烧灸，皮肉焦烂。

七、大烧灸地狱。以铁城、火炕烧灸罪人，比前更酷。

八、无间地狱(阿鼻地狱)。

此种种酷刑，使生此者轮番受诸罪苦，无有间息。八大地狱中，每一个又各有十六小地狱，合为一百二十八小地狱。按佛教所说，生前犯下种种罪行，行种种邪见，死后必堕此地狱受苦。

在诸地狱中，以阿鼻地狱受苦为最。所谓“阿鼻”，就是“无间”之意，是说此地狱中受苦不停，没有间息。又据《观佛三昧海经》记，阿鼻地狱有十八小地狱，各小地狱中又有十八寒冰地狱，十八黑暗地狱，十八小热地狱，十八刀轮地狱，十八剑轮地狱，十八火车地狱等等，据说众生在世犯四重禁，毁十方佛，不孝父母，邪漫无道，命终之后，必将生于阿鼻地狱，受种种苦。

地狱是众生轮回六道之一，在佛教传播发展过程中，这种说法在民间有极大的影响，它成了佛教教义以及宣传其伦理道德思想的重要内容之一。我国自唐以后，有关地狱的图画、变文，在民间十分流传，许多寺院墙上都画有这类内容的壁画，寺院用以劝恶扬善，或劝人信奉佛法。相传唐代著名画家吴道子曾于一寺壁上画出地狱图相后，令观者见了都惊恐惧怕，从此不敢食肉，以致当时两京屠夫为此而息业。由此也可见其影响之深。

2.饿鬼

欲界六道众生中的第二道为饿鬼，即鬼道。因为此道众生中以饿鬼为最多，所以旧译多作饿鬼。但佛教所说的鬼类中，也有如药叉、罗刹等有大威力者，所以新译不作饿鬼而单作鬼道。梵名音译为薜多，或闭多等。据《大毗婆沙论》说：鬼者，畏之意。是说此鬼趣中众生虚怯多畏，故称为鬼。又说鬼是希求之意。此道中饿鬼常从他人，希求饮食，以活性命，所以称为鬼。按佛教说，此道众生，因前世之恶业，堕鬼道中，常受饥馑，长年得不到食物和水，身子赢瘦，丑陋不堪，见者望而生畏。其中有的饿鬼腹大如山，但咽如针孔，虽遇饮食而不得进食。

据《大毗婆沙论》、《善生优婆塞经》等说，鬼道住处有二，一为此阎浮提世界下方五百由旬处，是饿鬼界，此界中诸鬼由阎罗王统领。另一类住处不定，其中有威德者或住山谷，或住空中，或住海边，都有宫殿，衣食甘美，果报胜于人处。其无威德者，则住于草木坟墓等污秽不净处。

依《正法念处经》说，饿鬼大数有三十六种，如食吐鬼、食血鬼、疾行鬼、罗刹鬼、旷野鬼等，各因生前所作不同，故所受之报各别。《顺正理论》则将诸鬼道分为三类：其一为无财鬼，包括炬口鬼、针门鬼和臭口鬼。此类鬼或口吐烈焰，或咽如针孔，见食物无法下咽，等等。二为少财鬼，包括针毛鬼、臭毛鬼和瘿鬼。三为多财鬼，也包括三种，即希祠鬼、希弃鬼和大势鬼，此类鬼者，得享祠人们所祭之物，或可得人所弃之残物。此外，《瑜伽师地论》中，分鬼趣为三，一外障鬼，二内障鬼，三无障鬼。据《大智度论》、《善恶业报经》等说，众生若行十种恶业，或因贪欲、嫉妒、悭财、欺诳等命终后将投生于饿鬼道中。

与地狱道相似，饿鬼道之说法，从今天看来，有其荒诞的一面。但它也是佛教伦理思想的重要内容之一。佛教往往以此作为劝诫人的手段。它往往还和中国民间信仰相结合，作为劝恶扬善的一种方法，在民间有广泛和深刻的影响。

3.畜生

畜生，新译作傍生，为傍行之生类之意。据新译《婆沙论》中说，诸有情因造作种种愚痴业，或因身语意各种恶行，堕于畜生道中。《业报差别经》中说，具造十业，得畜生报。一身行恶，二口行恶，三意行恶，四从贪而起诸恶，五从嗔起诸恶行，六从痴起诸恶行，七毁骂众生，八恼害众生，九施不净物，十行於邪淫。畜生道种类繁多，差别不等，《正法念处经》说有四十亿种，《楼炭经》说畜生道各各不同，大约有三类，一鱼，二鸟，三兽。此三类中各有无数种。

4.阿修罗

阿修罗又作阿须伦、阿素洛等。其含意有三：一是非天，指阿修罗有天人之福而无天人之德。据《婆沙论》等解释，素洛是梵文音译，即“天”的意思，“阿”是“非”的意思，合起来即为非天。二为无端正，是说阿修罗容貌丑陋。但佛经中又说阿修罗男容貌丑陋，阿修罗女却美貌非凡。三是无酒，指阿修罗不饮酒。说是阿修罗在过去世持不饮酒戒。或说阿修罗过去好酒，曾酿酒而不得，无酒得饮，便断了酒。

在佛教中，阿修罗是六道之一，又是佛教护法八部众之一。据说阿修罗生性好斗，又多疑善嫉，争强好胜，常与诸天斗战。众生若犯嗔疑等，死后就会堕入修罗道中。

据《长阿含经》中说，有阿修罗王，名罗呵者，住须弥山北大海中，因见诸天从其头上经过，即愤从心起，怒斥诸天对他无礼，于是发兵，与帝释天为首的诸天发生大战。他们之间的大战经历了很长时间，互有胜负，后来帝释天等得到佛法相助，才终于战胜了阿修罗。而阿修罗也最终皈依了佛法，还成了护持佛法在世的八部众之一。

5.人

人指人道，是佛教所说的六道轮回之一，众生生命表现形式的一种。梵文音译为摩兔沙、或末奴沙。据佛教解释，人由色、受、想、行、识等五种物质及精神因素和合而成。据《立世阿毗昙论》说，在六道中，人具有八种性质，一是聪明，二是为胜，三是意细微，四是正觉，五是智慧增上，六是能别虚实，七是圣道正器，八是聪慧业所生，由此八种性质，故称为人。另据《婆沙论》中说，所谓人，意即止息，在六道之中，唯有人能止息烦恼恶乱。又说人即忍之意，是指唯有人能在世间安忍。在有情众生轮回的六道中，人有思惟之功能，如新译《婆沙论》中说：“何故此趣，名末奴沙。答昔有转轮王，名曼吠多，告诸人曰：汝等欲有所作，应先思惟，称量观察。尔时人即如王教，欲有所作，皆先思惟，称量观察。便于种种工巧业处而得善巧，以能用意，思惟观察所作事，故名末奴沙。”

在此世间，人所居处，为四大洲，即东胜身洲，南赡部洲，西牛货洲，北俱卢洲。佛教所有学说，都是以人为中心展开的。佛教认为，人生在世，唯苦非乐；愚者认为是乐，识者唯见为苦。佛教所说的教法，就是教导众生如何才能离苦得乐，所得的乐，就是佛家所说的涅槃境界。

6.天

天，梵语音译“提婆”。在佛教中，所谓“天”，主要是指有情众生因各自所行之善业而感得的殊胜果报，为六道轮回中的一种，称为天道，或天趣，而不是人们通常理解的自然界的天。佛教认为，天是有情众生轮回转生的六道中最妙、最善，也是最快乐的趣处，只有修习“十善业道”者才能轮回投生於天界。依《大毗婆沙论》说，天为光明照耀之意，因生于天趣中诸众生身有光明照耀，自然光亮，故名为天。又说天是显的意思，以万物之中，唯以天高显在上。又据《立世阿毗昙论》说：“天名提婆，谓行善因，於此道生，故名提婆。”在六道中，以“天”一道，最胜最乐、最善最高。《立世阿毗昙论》中说诸天报身之相：“所谓诸天，皆无骨肉，亦无大小便利不净。身放光明，无别昼夜。报得五通，形无障碍。”

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然而，佛教中的“天”虽然是诸有情众生中最优越的趣处，能得到种种享受，但仍未脱离轮回，一旦前业享尽，则将重新转入轮回中。

7.六欲天

佛教所说诸天，分布于欲界、色界和无色界之中。其中欲界诸天，主要有四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天，称为欲界六天，或直接称为“六欲天”。

1)四天王天

四天王天是诸天中位置最低的一层天，也是离世间最近的天。他们是多闻天、持国天、增长天、广目天。或称为多闻天王、持国天王、增长天王和广目天王。他们原是古代印度神话中的四位神将，后来成了佛教中的护法天王。据佛教所说，四天王天住在须弥山腰的犍陀罗山，他们各自率领着八大神将，守护四方天下。其中东方持国天王梵名“提多罗吒”，率领颠逛鬼、香阴神等守护东胜身洲，南方增长天王梵名“毗流驮迦”，率领鸠般荼、薜荔鬼等守护南赡部洲，西方广目天王梵名“毗留博叉”，率领诸龙以及诸饿鬼等守护西牛货洲，北方多闻天王梵名“毗沙门”，率领夜叉、罗刹等守护北俱卢洲。

四天王天是中国佛教中最常见的护法诸天。民间往往称之为“四大金刚”，在中国佛教寺院中，他们常常被安置在天王殿中。民间相传，此四大天王除了护持佛法之外，还兼管着风调雨顺之职，所以在民间信奉的人很多。

2)忉利天

忉利天又称三十三天，在须弥山顶。据说须弥山顶四面各有八天，中央即为帝释天所居。帝释天梵名释迦提桓因陀罗，简称“释提桓因”，意为“能天帝”。他居住在须弥山顶的善见城，为三十三天之主。因其为欲界诸天，所以并未断七情六欲。佛教相传帝释天曾率领诸天与阿修罗王大战，后来帝释天皈依佛陀，信奉佛教，并率诸天以牛头栴檀为佛陀及诸罗汉建造重阁讲堂，并以各种卧具和美食供养佛陀及其弟子。

3)夜摩天

夜摩天又作炎摩天、焰摩天等，意为善时分、善时、妙善。是六欲天中第三层天，在佛教诸天中，四天王天和忉利天处于最下层，他们虽然也是“天”，但他们常住处并未超出须弥山，因此被称为“地居天”。而自夜摩天起，已是距须弥山八万由旬的空中，因此自夜摩天以上之诸天被称为“空居天”，而夜摩天居于“空居天”的最初层。相传夜摩天界光明照耀，生于此天界之诸天，身体轻盈洁净，互相亲爱，享受种种欢乐。

4)兜率天

欲界六天中第四层叫兜率天，又叫兜率陀天、喜乐天、喜足天等。生于此界众生欢喜具足，因此称喜足。据佛教说，每当佛陀降生人世之前，都要先在兜天上，为诸天讲说佛法。兜率天宫分为内外两院，其内院据说是准备即将降生于人世的菩萨，即佛教所说的“一生补处”菩萨所居之处。按佛教教义说，我们这个世界，自释迦牟尼佛去世后，将来会有弥勒佛降生说法，教化众生。这弥勒佛就是未来佛。弥勒佛在降生人间之前，现在就在兜率天宫的内院中说法。相传弥勒菩萨能为众生解说在佛法修行过程中产生的种种疑难，因而我国古代，自东晋至唐代，有关弥勒的信仰非常盛行，弥勒净土也是我国早期净土思想中的一个重要部分。东晋时我国著名的僧人释道安就是信仰弥勒净土，我国佛教史上另一个著名的僧人，我国历史上伟大的旅行家和翻译家、唐代僧人玄奘法师，也是弥勒净土的信仰者。

5)乐变化天

六欲天中的第五层为乐变化天，又称化自在天，化乐天等。相传生活在这层天中众生，化五尘而自乐，因此称为化乐天。

6)他化自在天

欲界六天中最高一层为他化自在天，又称他化乐天，他化自转天。居于此天的众生以他人所化之乐中得自在，因此称他化自在天。

欲界六天中，四天王天居须弥山腰，忉利天居须弥山顶，此二天均离开大地，因此称地居天，夜摩天以上诸天，居忉利以上的空间，因此称为空居天。据《翻译名义集》卷二称，所谓天，清净光洁，最胜最尊，所以称为天。众生因修上品十善，所以离开五道，投生于天趣。其中若是未修禅定，不能离于地者，为地居天。夜摩天以上四天，因禅定力故，不依于地，居于空中。但因其定力未到，即未能入根本禅定，所以还未能脱离欲界。即如端坐摄身，调和气息，泯然澄静，身如云影，虚豁清净，而犹见有身心之相，便名为欲界定，是为欲界诸天所修之定。

如能修根本禅，离欲界之粗散，便生于色界。

(二)色界

色界位于欲界之上。相传生于此界之诸天，远离食、色之欲，但还未脱离质碍之身。所谓色即有质碍之意。由于此界众生没有食色之欲，所以也没有男女之别，生于此界之众生都由化生，依各自修习禅定之力而分为四层，分别是初禅天、二禅天、三禅天、四禅天。

1.初禅诸天

初禅天中，又有梵众天、梵辅天、大梵天三重。

梵众天又称梵身天，是色界初禅诸天中的第一层。居于此处诸天众，相传为大梵天所领，因此称梵众天。

梵辅天又称富楼天，是色界初禅天中第二层。此天诸众生均为大梵天王之辅佐，当大梵天王出行时，此诸天必侍卫左右。

大梵天又称梵天、梵王等，是色界初禅天中的第三天。他是初禅三天之主，又是此娑婆世界之主。在佛教经典中，大梵天往往是佛法的护持者，经常为佛法而向佛陀请教。在古代印度，对于梵天的信仰很早就出现了在印度教中，梵天与湿婆、毗湿奴一起成为印度教的三大主神之一。佛教吸收了古代印度信仰中的这一神祗，将梵天作为佛教的护法神之一，并列于色界初禅天之中，作为初禅诸天之首。在初禅三天中，大梵天是主，梵辅天是大梵天的辅臣，而梵众天就如同大梵天之臣民。另外，在佛教有些经典，如《长阿含经》等中，将色界初禅分为四天，即梵众天、梵身天、梵辅天、大梵天。而佛教有些部派则仅分梵辅、梵众二天，以大梵天归于梵辅天中。

2.二禅诸天

二禅天中，也可分为三天。一少光天，指在二禅诸天之中，以此天光明最少，因此称少光。二无量光天，是说自少光而上，此天中诸众生光明渐增，其量无限，难以测定，所以称无量光。第三是极光净天，又作光音天。是说此天中诸众生光明遍照，较之以前更盛，而且此天众言语时，口出净光，以光明为语。

二禅诸天，远离初禅的寻、伺等心理活动，故内心明净，具有净、喜、乐、心一境性四特性，住于喜乐等情感之中，所以其境界称为“定生喜乐”。

3.三禅诸天

三禅天分为少净、无量净、遍净三重。所谓净，是说此三禅天中诸天已离喜乐之情，唯受自地之妙乐，所以称为“净”。其中少净天是三禅诸天中受自地之乐最少的，故称为“少净”。第二无量净天，指此天众所受之乐渐增，其净难以衡量，故称“无量净”。第三遍净是说此中诸天众所受之乐遍满，故称“遍净”。

三禅诸天，已离二禅所有的喜乐等情感，唯具行舍、正念、正知、受乐和专心一境等五种特性，其所获的境界称为“离喜妙乐”，并以正念正知，精进修行，以求得更高的境界。

4.四禅诸天

四禅天是色界诸天中第四重。其中可分为八层：一无云天，这是相对于以前诸天所居之处而说的。按佛教所说，色界三禅之前诸天虽为空居天，但其所所居之处如云层密合。自四禅以上诸天所居之处，则在此云层密合处之上，其云轻散如虚无，故将此四禅中第一层天称为“无云天”。二福生天，指生于此天之众生福力最为殊胜，故称。三广果天，指色界诸天中以生于此天之众生果所最胜，所以称广果。四无烦天，此天中诸众生没有纷乱繁杂的各种烦恼。五无热天，意思是说生于此天诸众生已经完全降伏了诸烦恼热障，故称无热。六善现天，此天中诸众生修行之果德已现，故名善现。七善见天，此天中诸众生修行已到极细微之境界，其所见均极清澈。八色究竟天，已修行到达色界的最高境界，如超越此界，即到无色界。

四禅诸天，通过修行已经离开了三禅诸天还有的妙乐情感，一心忆念清净之修养功德，具有舍清净、念清净、不苦不乐受和心注一境等特性。四禅八天中，自第四无烦天起以上五天，已到达圣者的境地，为阿罗汉四果中的不还果(即不再进入轮回转生)，因此称为五净居天，或五不还天。

(三)无色界

无色界为三界之一，又称无色天。“色”是质碍的意思，无色就是没有质碍，即指超越了物质世界的束缚，所得到的自由状态。是通过修习厌离物质的四无色定，或称四空处定而获得的天界果报。无色界中，也因修行的深浅而分四种差别，即一空无边处，二识无边处，三无所有处，四非想非非想处。此四处称为四空处，四空天，或四无色处、四无色天等。

空无边处，为四无色处之最初阶段。初修无色定，必厌弃物质世界，一心思惟无边无际之空观，使心与无边之空相应，这就是所谓空无边处。

识无边处，从厌弃外界物质世界之质碍，进一步修习内心心识，以心与心识作无边无际之观。此即为识无边处。

无所有处，既否定外界物质之质碍，又否定内心心识，唯思内外一切无所有。以修此无所有观而得生天之果报，即无所有处。

非想非非想处，又称非有想非无想处。指此天之修行已到极静极妙之境界，以无各种粗想而称非想，又因其想未绝，尚有细想，所以为非非想。

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鬼的种类

在鬼世界一书中介绍。鬼在人的心目中是怎样的呢？其实这个问题在两千多年  
前，在汉族，鬼就作为一种思想的文化现象，形成庞大的体系。鬼原型源于动物，也就是说很早的时候人们有动物鬼的概念。这是较早对鬼的分类。先古时人们对鬼的概念，只是一种异兽类的变幻，而非神灵，所以一些鬼字旁的字，所指的只是一些民间认可的山间怪兽。如《山海经》里说的：“刚山多神”其状人面兽身，一足一手，其音如钦。《说文》里说：“厉鬼”本因贪忆作恶，罪毕遇衰成形。汉族对这些动物鬼的认识只限于猜测，其后又有自然鬼的出现。自然鬼才是  
人们鬼概念真正的所指物。自然鬼属于恐惧自然灾害的产物，包括人们对山水草木，雷电风暴等自然状况的恐惧，主要有山鬼、地鬼、树鬼、路鬼等。如山鬼，在人们的意识中，山鬼大致有两种：一种是山的灵魂而成鬼的，一种是人死于山中而成鬼的。随自然鬼的产生而产生的是祖先鬼，又称家鬼。于是至今为止，人们在鬼类型上的区分，共有二种。一种是山丘水泽野之自然鬼，一种是人死后所变的鬼，称家鬼。那么鬼的种目有多少呢？据古书《日出》中记载，春秋战国时期，只是在楚国一地就有：状鬼、神狗、衰鬼、棘鬼、字鬼、上鬼、会虫、地虫、阳鬼、欤鬼、祷鬼、凶鬼、暴鬼、图夫、游魂、丘鬼、刺鬼、桀迓、饿鬼、衰乳之鬼、地薛、夭鬼、不幸鬼、爱鬼、厉鬼等等几十种之多。

鬼的种类很多。在正法念经所记载有三十六种之多，今介绍如下文：

　　1.食气鬼：凡是身体虚弱，或病重的人，应有人守护，否则为此类乘机而入，吸取其气，人就会死亡。
　　2.食法鬼：常於世人劝善之处，闻说善法，就会觉得不饿。
　　3.食水鬼：常在阴沟或水边，以水以食。因此，幼小孩童，不宜在阴沟或水边游戏。
　　4.食血鬼：常在屠宰场，或杀鸡杀鸭杀蛇等一切杀生之屠家，或牲畜肉类市场的黑暗处，以血为食，尤喜食人血。对於妇女的月经更感兴趣，故希　妇女特别注意，妥善处理，不可乱弃，免结鬼缘。 　　
　　5.食吐鬼：喜欢与饮酒的人亲近，崇其酩酊大醉，伺其呕吐而饱食恶气。
　　6.食粪鬼：经常潜於堆粪黑暗之处，食其粪气。
　　7.食唾鬼：喜欢亲近有吐痰习惯的人，每闻咳嗽声及痰喘囗唾之声，非常高兴，伺其唾痰而食之。
　　8.食发鬼：喜食婴儿胎发与此婴儿结鬼缘。因此，每於男女婴儿第一次之胎发，不可乘方便随意乱丢，应当妥为处理。成人之头发，尤其是未婚女子的的秀发，此鬼最喜欢理头发，当於室内，并以火焚化，免为鬼食，结上不善鬼缘。
　　9.无食鬼：经常寻找不着自己所吸食之物，常会感到饥苦难受。 　
　　10.希鬼：专门希　世人为恶，此种鬼的精神就会感到满足。

　　11.食肉鬼：专门吃动物死臭的尸体传染毒菌。因此，对於动物死尸，不可乱抛於垃圾桶或水沟、脏乱之处，以免鬼食。
　　12.食小儿鬼：此鬼吸其小儿之气血，因此，小儿入晚即回家，出外必须与大人同行。
　　13.伺婴儿便鬼：此鬼对婴儿之便，甚觉香美，时常窥伺，希得食婴便，与此婴终身结缘。所以，为人父母者，必须将婴便收拾於厕所内。
　　14.伺便鬼：专门吸人类之大便热气。因此，人类不宜在有露天便池及破露的厕所上大便，以免结此鬼缘。 　　
　　15.食人精气鬼：专门伺候有病苦的人，生命垂危时，吸取人之精气。
　　16.火炉烧食鬼：伺於火炉食物，吸其食物气味。
　　17.炽燃鬼：生前为人时，瞠心太重，死後入炽燃鬼类，经常感到烈火中烧之苦。
　　18.食香鬼：专门喜欢亲近身上有涂抹各种香气的女人，吸其香气，喜崇妇女作邪恶
　　19.地下鬼：专门居住於地下洞穴或黑暗之处，尤其阴湿地方。久之渐生疫气，不利於人类生活。
　　20.疾行鬼：於夜　以身靠墙而横行，足不着地，顷刻千里。

　　21.护身饿鬼：其身体貌俱黑如锅底。喜亲近衰败人家，常崇　惰妇女，不为灶事，以便栖身於冷灶之内。  
　　22.针囗饿鬼：肚大喉细，囗如针孔，遇饮食不能下咽，饥火中烧，痛苦不堪。
　　23.神通鬼：此为鬼中之精灵，专门假借人之灵气，说神话，做鬼事，诱惑世人入迷崇邪，渐离人道，而行鬼道。
　　24.欲色鬼：此鬼常与好色之徒亲近，崇人邪淫，而鬼得食淫污之物，遇人怀孕，鬼缘投胎，生为人，男喜贪淫，女则为妓，以淫乱人道。
　　25.住海渚鬼：此鬼常住海水中之小沙洲，伺机取其替代。
　　26.使执杖鬼：地狱中之一切鬼吏，专执目杖，对犯鬼执行刑罚。 　　
　 27．住不净巷陌鬼：凡是小巷陌弄，脏乱不净、污浊不堪，臭秽不能令人居住之处，是此类鬼所居之处。
　　28.住冢间食热炭土鬼：多住墓地，尤喜居古墓。吸食地上土炭热气。
　　29.树中住鬼：此鬼多居住木中或树下，有时显其灵异，使世人愚迷，而呼之曰树神
　　30.住四交道鬼：此鬼喜住各处交通旁之阴暗或危险之处，专戏弄心中有恶之人，走失迷路及车祸。

　　31.旷野鬼：此鬼居於无人旷野之地，平原及山坡，森林山谷均有之。
　　32.食风鬼：常於夜间出来，吸纳腥风而为食。
　　33.食火炭鬼：专　火炭之气而食。
　　34.食毒鬼：凡地上之各种毒气，均喜吸其而食。今日世人多用瓦斯，应妥为处理。
　　35.罗刹鬼：此为恶鬼的总名，黑身朱发绿眼，极其凶恶。女性恶鬼的总称为罗叉私常现为最美丽的妇女，为人不识其为恶鬼。
　　36.杀身饿鬼：此鬼多系自杀而生，专门寻找机会，助人愚迷而行各种自杀。

　　鬼道众生，非常多，不止於上述三十六种。因其鬼界，所受之果报不同。

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　　一、鬼的好坏与因果　

　　世间上人有好人坏人的分别，鬼和人一样，也有好鬼坏鬼的不同。人世间虽然有坏人，但是好人毕竟比坏人多；鬼道中虽然有恶鬼，但是善鬼终究比恶鬼多。有时候人和鬼比起来，人比鬼还要邪恶。我们责怪一个人心术不正时说：‘这人的鬼主意真多！’其实人要是真的使起‘鬼主意’来，连鬼都要甘拜下风，自叹弗如了。

　　南阳有一个人叫宋定伯，有一天夜晚赶路时，在荒野中不巧遇见了鬼，他壮起胆问道：

　　“喂！你是谁呀？怎么走路一蹦一跳的？”

　　“我是鬼啊！咦！你又是谁呀？”

　　宋定伯一听，糟糕！今天怎么活见鬼了，如果坦白告诉对方自己是人，会不会遭遇不测？一个转念，于是把人最高的本领──欺骗，拿出来骗他一下：

　　“我也是鬼呀！”

　　“喔！你也是鬼呀！那你要到那里去呢？”

　　“我要到京城去呀！”

　　鬼一听非常高兴，就对宋定伯说：

　　“好极了！我也刚巧要到京城去，咱们正好结伴同行。”

　　宋定伯无奈，只好硬起头皮和鬼一前一后地走着，一人一鬼走着走着，走了一段路之后，都觉得有一点疲倦了，鬼就提议说：

　　“路途遥远，这样子走法实在太辛苦了，不如我们轮流相背着走，既可赶路，又可休息，你看好不好？”

　　“好呀！”

　　“那我先来背你。”鬼说完，就把宋定伯往身上一背。

　　“哎呀！怎么这样重啊！”

　　鬼没有一定的形象，鬼也没有重量，鬼只是一种灵、一种气而已，他可以穿墙而过，也可以隐形不见，因此鬼会觉得人怎么如此的重。宋定伯听鬼一问，赶忙撒个谎说：

　　“因为我是个刚死的鬼，所以比较重嘛！”

　　鬼信以为真，一人一鬼继续走着，走到了一条江水涛涛的河边，鬼指着河说：

　　“现在我们只好游泳过去啦！”

　　说完纵身一腾，‘呼’地一声，好像云雾飞扬一般，轻飘飘无声无息地就游到了对岸，转身看到宋定伯在水中费力地划动双臂，发出‘澎通！澎通！’的巨响，慢慢地游过来。鬼着急地赶到岸边，气急败坏地说：

　　“喂！你怎么游得这么响呀！给人听到会吓坏他们的。奇怪！你的声音为什么会这么大？”

　　宋定伯看到鬼在疑心，赶快搬出人的技俩说：

　　“我刚死，还没有学会游泳啊！”

　　上岸之后，两个又起程赶路，宋定伯心中暗想：今天真霉运碰见了鬼，总要想个法子摆脱他才好，于是装出一脸谦虚求教的诚恳样子说：

　　“喂！老兄，我刚刚才死不久，对于我们鬼的情形都不大明了，你是经验多，请告诉我，我们鬼道的众生最害怕什么？”

　　“我们鬼最害怕人类的唾沫，万一有人对我们吐痰，我们就一点办法也没有了。”鬼很诚意地回答他。

　　这时天际渐渐现出鱼肚白，天色快要破晓了，一夜的疲累，眼看着也快到京城了。宋定伯趁着鬼没有注意的时候，突然趁其不备，往鬼的身上吐了一口浓浓的痰沫，只见鬼痛苦地扭着身子在地上翻滚打转，转着转着，鬼不见了，变成了一头驯服的小山羊。宋定伯于是把这头羊牵入城里，卖了一千钱。

　　这段故事说明人的狡猾、奸诈、狠毒、无情，有时连鬼都难以望其项背，鬼以诚恳、信任、坦率、真实的心来帮助人，而人所回报的却是欺骗、无义、谄曲、自私的态度，有时人是个满怀鬼胎比鬼还要恐怖的人间恶鬼。

　　有些鬼虽然很凶恶，会伤害到我们的性命，但是对于正气凛然的正人君子，或者是修持道行的沙门僧侣，无论如何凶厉的恶鬼，也使不出他们的可怕伎俩。俗话说：平生不做亏心事，半夜不怕鬼敲门。外面的鬼不恐惧，内心的鬼才可怕。

　　有一位老和尚正在盘腿打坐的时候，有个鬼披头散发地跑来扰乱他，老和尚一看，叹道：

　　“哎哟！这个是什么东西啊？怎么披头散发威仪不整，不好意思见人哪！”

　　鬼一看，不但没有吓着老和尚，反而被指正了一顿，赶快现出青面獠牙的样子，伸出长长的舌头，老和尚看了说：

　　“这有什么了不起啊！只不过脸孔青了一点，牙齿比我獠爪一点，舌头比我长一些而已。”

　　鬼一看，还是没吓走老和尚，再变，眼睛、鼻子没有了，甚至手脚也没有，老和尚依旧若无其事地长叹一声说：

　　“唉呀！实在可怜哟！怎么眼睛、鼻子、手、脚都不见了呢？”

　　鬼终于黔驴技穷，落荒而逃。老和尚看到鬼的可怕样子，心中油然生起的只是对于鬼的慈悲而已，悲悯他为何得此果报。仁者无敌，在慈悲之前，一切的邪恶力量将遁匿无形。我们都以为人怕鬼，其实应该是鬼怕人，而不是人怕鬼。事实上，鬼一看到人总是要离得远远地，避开到一旁。好比天上的鸟，地下的水族走兽，看到人类赶快逃得远远地。鬼在白天绝对不敢出来作怪，等到黑夜才出现，这就是鬼怕人的有力证明。明白了这个道理，各位以后纵然遇到了鬼，也就不必惊慌，其实鬼只不过是和我们业报不同的另一道众生而已。

　　幽冥录里记载一位名叫阮德如的人，一天夜半起床如厕，在厕所里看到一个身高丈许长，眼睛大如铜铃，面容黝黑，身穿白色衣单的鬼，静静地站在呎尺之外和阮德如对看，阮德如看了，神闲气定地笑着说：

　　“人们说鬼的形象奇丑无比，面目可憎，今日一看，果然不错！”

　　茅厕鬼听到阮德如这么一说，羞愧得面红耳赤，隐然退去。可见鬼有时比人类还有惭愧羞耻心，人只要光明磊落，有善恶因果观念，鬼也不敢对你侵犯丝毫。

　　做鬼既然有做鬼的原因，那么在什么情形之下才会堕落成鬼呢？鬼道众生的因缘果报究竟如何呢？在佛教的业报差别经中，曾经提到众生由于下面十业，将会堕入鬼道：

　　1.  身作恶——身体出杀生、偷盗、邪淫等恶业。
　　2.  口作恶——口中造作妄语、恶口、两舌、绮语等恶业。
　　3.  意作恶——心里充满贪欲、嗔恚、愚痴等恶业。
　　4.  悭贪——贪取妄执，不知结缘施舍。
　　5.  妄求非分——不是自己份内的东西，而起觊觎非份之想。
　　6.  谄曲嫉妒——谄媚邪曲，嫉妒别人比自己好，而起恶心。
　　7.  起于邪见——遮无道德善恶，因果报应，邪知邪见。
　　8.  爱着不舍——爱恋执着心重，不能喜舍放下。
　　9.  因饥而死——饥饿而死，成为饿鬼。
　　10. 枯竭而死——如草木一般干枯而死。

　　佛陀的弟子中，神通第一的目犍连尊者经常来往地狱，去探望地狱的鬼道众生。在佛说鬼问目连经中，记载鬼道众生目犍连尊者的问答，从这些问答可以了解鬼道因果受报的种种情形。

　　一鬼痛苦地问目犍连尊者：

　　“尊者！我已经堕落做鬼，受种种痛苦的刑罚，为什么我的头还是经常的疼痛欲裂呢？”
　　“因为你过去做人的时候，常常拿东西敲别人的头，所以虽然做了鬼，还要受头痛的果报。”尊者回答说。

　　另外一个鬼也赶快问说：
　　“尊者！我做鬼好可怜哟！没有房子可以遮蔽风雨，经常露宿在街头，为什么我会生活得如此悲惨呢？”
　　“你过去虽然出生大富人家，别人要借宿你的房子，你却百般刁难，给人种种的不方便，因此现在做了鬼只好餐风露宿了。”目犍连尊者回答。

　　“尊者！我虽然做了鬼，但是我有很多的钱财。不知怎么的，我虽然富有，还是习惯穿破旧的衣服，这是什么原因呢？”又有一鬼发出了问题。
　　“过去你在人间也知道做善事，但是布施之后却又生懊悔心。布施的功德使你得到富贵的果报，而懊悔的念头，使你舍不得吃穿，只有穿着破旧的衣服，依然过着清苦的日子了。”

　　大家争先恐后的向尊者讨教，旁边有一个瘦骨嶙峋的鬼，终于发出细细的声音问道：
　　“尊者！我做了鬼，为什么经常吃不到东西，饿得两眼昏花呢？”
　　“你过去负责寺院的库房工作，人家给你二十块钱，你却苛扣钱财，只买了十块钱的菜，所以才有这样的业报。”

　　“尊者！我做了鬼为什么还浑身疼痛，如针刺刀扎、烈火焚烧那般痛楚呢？”
　　“啊！那是你过去世喜欢捕渔狩猎，杀害生灵的缘故呀！”目犍连尊者无限慈悲地回答。

　　有一鬼等大家七嘴八舌都问完了，才慢吞吞问道：
　　“尊者！为什么我做了鬼，却如此的愚痴不聪明，不如其它的鬼那样灵巧黠慧呢？”
　　“那是因为你过去贪杯中之物，并且经常假交际应酬之名，向人强行劝酒、劝肉，因此现在智慧缺乏，比较愚痴。”目犍连不厌其烦地为群鬼一一的解答，去除了他们心中的疑团。

　　从目犍连尊者和群鬼之间，一来一往的精彩问答中，我们对于为什么成为鬼，为什么鬼的因缘果报，能够明确地认识了解。餐厅里的大师傅、家庭中的主妇太太，对于你们的买菜钱不要随意的扣下，否则成了饥饿的鬼，滋味就不好受了。公司机关的工作人员，见财贪污，或者随便拿回扣，未来将会有不好的果报。美食好杀的饕餮之客，贪杯冶荡的瘾君子，切莫因为一时的贪欢，而留下漫漫无尽的痛苦与悔恨！

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　二、鬼的种类与身形　

　　鬼有那些种类？每一种类的鬼，他们的身形又是如何呢？阿毗达摩顺正理论将鬼分为三类：

　　1. 多财鬼：好比人间有大富大贵的人家一样，多财鬼享有丰富的祭祀，衣食不缺，如居住在社祠之中，受人祭拜的有主鬼，或者大势大福的天神，都属于这种多财鬼。

　　2. 少财鬼：好比人间的一般平民，虽有祭祀，但是享乐比多财鬼稍为逊差。

　　3. 无财鬼：好比人间有一些人居无定所，三餐不继，靠着别人的偶而赈济为生。无财鬼也是如此，大部份是流荡荒野的孤魂野鬼，人们有时举荐无遮超度法会时，无财鬼就来应供，吃点美食，无财鬼通常为无主鬼。

　　《大毗婆娑论》则将鬼分成两种：

　　1. 有威德鬼：身形非常高大，头戴华鬘帽冠，身上穿着锦丽的天衣，平日吃的是珍肴美味的食物，出门乘坐象马拖拉的车舆，侍卫仆从围绕左右，并且有种种的娱乐生活，宛如人间的帝王天子。譬如城隍老爷就是属于有威德鬼。

　　2. 无威德鬼：头发蓬乱如草，覆盖额面，衣不蔽身，甚至裸体而行。容貌丑陋，颜色枯悴难看，走路的时候，手中拿着破瓦钵，好像人间的乞丐一般。有时我们看到衣衫褴褛、身体臭秽的穷苦人家，往往会脱口说：“唉！这人真像鬼一样。”这就是无威德鬼的人间例证。

　　鬼又可分为大鬼、小鬼。大鬼身高有一由旬，由旬为印度人计算度量衡的单位，一由旬大约等于二十华里，大鬼究竟有多么高大就可想而知了。大鬼的头像高山那么巨大，我们俗称为大头鬼。大鬼喉咙细小如针，经常吃不到食物，因此身体羸弱，头发杂乱不洁。由于身体长得很高大，因此都拄着拐杖行走。小鬼身体大约只有三吋长而已，像婴儿那么幼小。

　　鬼有美丽的鬼，也有丑陋的鬼。美鬼就像天人一般的庄严好看，一点也不觉得恐怖；丑鬼的特点是好流鼻涕，身上长满瘀脓，常常出血。鬼有富贵的鬼，也有贫贱的鬼，贵鬼如大力鬼王，受人尊贵祭拜；贱鬼如无祀孤魂，飘泊不定。

　　不管贵鬼贱鬼、美鬼丑鬼、大鬼小鬼，乃至有威德鬼、无威德鬼，或是多财鬼、少财鬼、无财鬼，不都是人间千差万别的鲜明写照吗？因此鬼不必一定存在于地狱，人间不也能看到鬼道的缩影吗？

　　如满禅师的王姓朋友逝世了，他就去为朋友诵经超度。一年之后，他前往扬州的途中，却遇到了这位朋友，如满禅师惊诧万分地问道：

　　“咦！你不是早已死了吗？怎么还在这里行走呢？”

　　王姓朋友赶快阻止禅师说：

　　“嘘！不要喧嚷，我们到山谷再细谈吧！”

　　到深山幽谷里，王姓朋友才说道：

　　“禅师！坦白告诉你，我现在是鬼不是人，由于我过去在人间没有做过什么坏事，并且富有正义感，为人有侠气，再加上你的法力超度，因此阎王老爷派给我巡察鬼的差使。”

　　“哦！那么你这个巡察鬼都做些什么事呢？”

　　“人间如果有贪官污吏、奸商巨贾，我就把他们的罪行一一详记下来；不管什么大斗小秤、杀盗淫掠的勾当，我都要一五一十报告阎君，总有一天，叫他们有债还债，杀人偿命，接受果报惩罚。”

　　王姓朋友说完之后，并且从怀中掏出一朵红色的鲜花，送给如满禅师，感谢他昔日超度救拔的恩泽。禅师看了，连忙婉拒说：

　　“我是个和尚，要你这朵花做什么呢？”

　　“这朵花不同于一般的花，你拿在手上，可以辨别什么是人，什么是鬼？”

　　“手中拿这朵花，我又如何去知道谁是人，谁是鬼呢？”

　　“只要你拿着这朵花在街上走，如果是正人君子，瞧也不瞧花一眼。相反地，鬼就会目不转睛地盯着这朵花，假如对方看了花就搔首弄姿的，就可以了解这是个虚荣鬼。假如对方不但看花，并且还注视着人的，那一定是个好色鬼。如果看到了花，又看看自己，可以判断这个是贪心鬼。如果看了花，然后直搓双手的，那绝对是个占便宜鬼了。”

　　禅师和朋友互道珍重之后，手中拿着花走在大街上，对面来了一个人，昂首阔步地擦身而过，目不斜视，如如不动不瞧花一眼。

　　“嗯！这是个正人君子。”

　　再走几步，碰到一位穿着入时，打扮得珠光宝气的女子，直往花儿瞧。

　　“哎呀！这是个虚荣鬼。”

　　走了一段，迎面走来一位衣冠楚楚的翩翩公子，不但看花，还死盯着禅师瞧，失望地说：“唉！是个老和尚。”

　　“哼！原来是个好色鬼。”禅师不悦地喃喃自语。

　　继续走了没多久，看到一个人一会儿看看花，一会儿看看自己。

　　“喔！是个贪心鬼。”如满禅师拐了个弯，走上了另一条街道，一个人从老远看到了禅师的红花，就直接搓着双手不放。

　　“哈！碰到了个占便宜鬼。原来这朵花有这么深意的暗示啊！”

　　禅师一边想，一边走着，不久就回到了寺门口。心想这朵花不适合带到寺里去，随手往身后一丢，一脚正要跨进寺里的时候，忽然听到后面有吵闹的声音，回头一看，原来刚才在路上遇到的鬼魅都跟来了，你抢我夺的，争着抢那朵被丢弃在地上的红花。最后其中的一个鬼，终于抢到了那一朵花，仔细一看，这哪里是美丽的花朵，只不过是一根死人的臭骨头而已。

　　在这个花花世界上，有时候我们费尽心机，用尽手段，努力去争取而来的名利富贵，到头来所得到的又是什么呢？所留下的又是什么呢？还不是黄土一杯、朽骨一堆。古德说：‘今日不知明日事，那有工夫计是非。’人生应该争的不是浮华不实的鲜花，而是血汗所凝成的甘果。

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三、鬼的住处与苦乐　

　　我们人类住在娑婆世间，住在地球上面，鬼住在什么地方呢？人类的生活里苦乐参半，鬼有什么苦乐呢？大毗婆娑论说富贵的鬼住山谷里、海水边、半空中、树林里，或者是人们祭祀的灵庙祠堂，并且都盖有富丽的宫殿，好比人间有住在尘嚣闹市的高楼大厦，或者是山明水秀的豪华别墅一样。贫贱的鬼住在荒郊野外的墓冢里，或是纠葛漫长的草木堆中，或者是污秽肮脏的屎粪茅厕，荒废无人的古宅废墟，都是穷鬼喜欢聚集的地方。穷鬼所居住的地方都没有舍宅房屋，好像人间的乞儿浪子，饱受风霜吹袭，尝尽颠沛流离的痛苦。

　　关于鬼的生活，有过得很艰苦的，也有过得很快乐的。苦鬼常常感到饥肠辘辘、干渴难忍，经年累月听不到浆水米粥的声音，纵然遇到了河水，也无法享用。双手捧起清水喝进口里，马上变成熊熊的火焰，纵然喝入咽喉，即被焚烧焦烂，再甘美的食物祭拜他，也无法救他的累劫饥渴。如果，心诚意要救度他，可以备办简单的素果菜茗，以佛门的诵经持咒，神力加持去其咽喉火焰，多少还有点实际的功德利益，切忌再为亡魂杀生，三牲齐备，只有增加他的罪业。

　　《地藏经》上说，为鬼魂诵经超度的功德，活着的人可以得到七分之六，而亡者只能得到七分之一。因此人生在世，应该趁着身强体健的时候，自己多积一些功德，多行一些善事，免得等到两腿一伸，才要劳驾别人为我们超度就太迟了。

　　乐鬼的生活每天丰衣美食，身穿华丽的天衣，口吃甘美的天供，形体庄严俊逸，驱驾车乘飞驰自如，任情游戏享尽快乐。乐鬼的福报虽然如此殊胜，但是因为行布施时心怀谄曲，终究堕入鬼道。乐鬼的享乐虽然胜于人间，但是总比不上人间好，并且胆量非常小，昼伏夜游，白天固然不敢出来行动，有亮光的地方也不敢出现。纵然出来活动碰到了人，也是胆怯畏惧，闪避在角落阴暗处，怕被人撞着。鬼如此的惧怕我们，我们人类大可不必谈鬼色变，那么害怕他。

　　谈到鬼的生活，我们人类由于无知执迷，有时往往干涉到鬼的生活自由。在台湾的民情风俗里，有娶死人的牌位回来做妻子媳妇的陋习。有一对父母硬要把死去已经几年的女儿嫁给一位青年。这个女儿活着的时候，为争爱情自由不果而死了。现在父母还要强迫他，亡魂很不高兴：

　　“爸爸，妈妈！我在世的时候，你们说什么媒妁之言、父母之命，不给我自由。现在我死了做鬼，你们还强迫我嫁给别人。”

　　这个女孩也觉得这位青年没有出息，人不去迎娶，偏偏要讨个鬼做老婆，故意要捉弄他。因此洞房花烛夜的晚上，这儿打他一记耳光，那儿打他一下脸颊，整个晚上新郎官没有见着新娘子的面，耳光倒是挨了不了。青年被打得鼻青脸肿，第二天清晨赶快叫人把牌位退了回去。

　　我们正正派派的人，为什么要做些愚痴的事情呢？把牌位讨回家，和女鬼同榻而眠，不是人间奇闻吗？除了娶牌位，台湾民间还流行烧汽车、洋房、美钞、电视、电冰箱等现代用品给亡者的风气。其实，鬼具有五神通，他想到那里去，运用神足通，马上就到达目的地。

　　如果他真的乘坐你的汽车，还要发动引擎，反而嫌慢。何况如果人人都烧汽车，地狱的交通不是要大为混乱，车祸频仍了吗？我们所用的电视、电冰箱等家用电器，电压的度数有一定，或者是220V，或者110V，不知道地狱适用不适用？美钞虽然是世界通用的货币，但是美钞拿到世界某些国家还是无法兑现的，在阴间美钞也是行不通的啊！

　　鬼有他们自己的生活方式，我们不必为他们多操心，我们有亲人过世了，他也许升天，也许为人，不要以为他一定会变成鬼，他的生活一定过得很凄惨。纵然我们要纪念祖先，也不必花一把钞票买一堆金银纸，把可贵的金钱付之火炬，变成没有意义的灰烬。我们可以用祖先的名义设立奖学金，作育天下英才，或者捐献给社会公益事业，兴学办校，印行善书，让祖先能够真正的遗爱人间，留芳万世。

　　关于鬼生活的苦乐情形，中国古书里有一段非常彩绝伦的记载。有一个鬼刚死了不久，老是找不到食物，他干瘪着肚子到处飘荡，碰到了一个老鬼，老鬼就说了：

　　“喂！你怎么面黄肌瘦，一脸憔悴呢？”

　　“我做鬼已经好几天，一直都没有吃东西，怎么不消瘦呢？唉！老兄，你做鬼比较有经验，能不能告诉我如何才能改善生活呢？”

　　“那还不简单，像我们这一类，只要装神弄鬼一番，就有办法啦！老鬼倚老卖老地传授锦囊妙计。

　　“喔！我懂了。”

　　新鬼恍然大悟，就跑到城东一户穷人家里。那户人家正在磨面粉，他一进去就替他们推磨子，磨起面粉来。这一家人看了大叫：

　　“哎呀！这磨子没人推，怎么自己动起来了呢？这一定是鬼在推磨呀！也许是佛菩萨慈悲，可怜我们家里贫穷，派个鬼来替我们推磨啊！”

　　这新鬼从初更一直推到天亮，推得精疲力尽、两眼昏花，却一点东西也没有吃到，就怒气冲冲地跑去找老鬼：

　　“喂！老兄，你叫我装神弄鬼，就能改善生活，可是昨晚我去替城东的人家推了一夜的磨，却什么东西也没吃到。”

　　“哎哟！你真糊涂，你去的那户人家是信奉佛祖的啊！他们有正信不怕鬼，怎么会给你东西吃呢？”

　　“好！那我今晚到城西换一家。”

　　新鬼趁夜色迷蒙赶到了城西，找了一家舂米的，趁着人们休息的时候，拿起棒子，兀自舂捣了起来。这家人看了都啧啧称奇：

　　“唷！奇妙，奇妙！昨夜佛祖慈悲叫鬼到城东去推磨；今天祖师爷显威，也叫鬼到咱们家来舂米。”

　　新鬼卖力地舂，天明鸡啼了，舂得腰酸背痛、浑身无力，还是没有吃到任何东西，便气愤不已地回去找老鬼算帐：

　　“你倒说说看，这一家人为什么也不给我东西吃呢？”

　　“老弟！这一家是信仰道教的，他们不但不怕鬼，还要抓鬼呢！”

　　“那我怎么办呢？只好挨饿度日子吗？”

　　“我告诉你，你只要去找一家没有供奉佛像或者是神明的人家，就万事可行了。”

　　新鬼努力的寻找，终于找到一家什么也没有供奉的人家。一脚跨进去，一屋子人围着香喷喷的鱼肉酒菜大吃大嚼。新鬼看得垂涎欲滴，不知如何装神弄鬼，突然看到桌脚下蹲着一只瘦瘦的狗，摇尾乞怜地等待主人丢下他不要的骨头。新鬼一把抓起狗，在空中迅速地飞行。

　　“哎唷！不得了啦！这只狗怎么会在空中飞行呢？中了什么邪术吗？”

　　一家人乱了手脚，有人提出意见找耶稣来帮忙，有人马上否定说：

　　“耶稣对人有办法感化他，这是鬼，他也没有办法。”

　　又有人建议说：

　　“我们读圣贤书，应该尊重孔老夫子，我们请夫子来帮忙吧！”

　　“咦！你难道忘了，孔夫子叫我们敬鬼神而远之，何况夫子本人还不语怪力乱神的，求他是没有用的。”有人振振有词的反对。

　　大家你一言、我一语，不知如何是好？最后终于决定找神坛的乩童来做法：

　　“这是鬼魂在作祟，你们赶快把这条狗杀了，并且备办丰盛的三牲酒菜来祭拜，这鬼就服服贴贴了。”

　　这个人家赶忙依言办了一桌酒席来祭鬼，鬼饱餐一顿，“嗯！真饱，真好吃！”

　　从此食髓知味，再也不肯离开，天天上门作怪讨吃，这就叫做‘引鬼上门’。

　　我们在社会上为人处世，要正正堂堂、光明磊落，千万不要引鬼上门。譬如有的人结交地痞流氓、黑道杀手，你只要找他们帮一次忙，和他们搭上了线，将来就会麻烦无尽，甚至把生命都赔了上去。台湾民间，各地都有拜好兄弟的陋习，石头也拜，树木也拜，真是到了无所不拜的泛滥地步。把这些邪魔外道引进自己的家门，还将他奉为上宾，将来势必会惹祸上身。我们要尊敬有道有德的人，尊敬正派、有学问的人，和这些魍魉魑魅泾渭分明，互不来往，如此必能永保康泰平安。

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　　四、鬼的世界与人生　

　　宇宙间，十法界各有他们的世界，佛有佛的世界，譬如东方琉璃世界，西方极乐世界；天神有天神的世界，譬如三界二十八天；人有人的世界，譬如三大洋五大洲，人类有种族、身体、富贫、智愚等种种差别；畜生有畜生的世界，譬如天上飞的鸟，地上走的兽，海里游的鱼等，种类繁多，同样的地狱饿鬼也有他们的世界。鬼的世界和人一样，有他们自己的眷属，并且还需要工作谋生，鬼的社会也有贫富贵贱的差别，彼此之间少不了是非恩怨。鬼的性格千差万别，有脾气暴躁的，有性情凶残的，当然也不失温驯善良的。

　　其实，鬼的存在和我们的人生有很密切的关系，因为鬼不一定在地狱，鬼就在我们的左右，鬼不必到鬼的世界里寻找，在我们的人间到处充满着鬼。什么是人间的鬼呢？有不良习惯的都名之为鬼。譬如喜欢吞云吐雾，烟嘴不离口的叫烟鬼；贪爱杯中之物，每天喝得醉眼醺醺的叫酒鬼；沉迷方城之战，赌得天昏地暗的叫赌鬼；恋眷朱颜女色，耽溺不知自拔的叫色鬼。我们常常将一些坏的名词加在鬼的身上，举凡有恶劣的性情、不良的行为的，我们就称之为鬼，例如懒惰鬼、胆小鬼、疑心鬼、嫉妒鬼、小气鬼、贪心鬼、吝啬鬼、淘气鬼、缺德鬼，甚至剥削民脂民膏的吸血鬼等等，谁说人间没有鬼呢？人间不是充斥着这么多的鬼吗？地狱的鬼虽然可怕，有时人间的鬼比地狱的鬼还要狠毒。

　　我们只知道请法师道士来超荐阴间的鬼，却不知道人间也有许多的鬼需要去度化他们。阴间的鬼超荐了，就可以夜行不惊，宅第平安；人间的鬼度化了，就可以民风转善，社会祥和。如何来度化这些人间的鬼怪呢？佛教的三皈、五戒、六度、十善，就是超度人间鬼怪的法门。譬如三皈依，皈依了佛宝就永不堕地狱，皈依了法宝就永不堕畜生，皈依了僧宝就永不堕饿鬼。受持了五戒，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，从此远离罪恶渊薮，不再种植落地狱的种子，当然就不会沦为恶鬼了。目前的社会人心浇薄，道德沦丧，如果我们不幸染上恶鬼的习性，赶快痛下决心来接受佛法的治疗，多多提倡善良的风气，提高民众的知识教育，提升社会的道德水准，把这些在鬼门关里游荡的鬼，早日解救出来。

　　这次的人生哲学讲座，非常感谢主办单位的大家支持，希望透过我们大家的努力，共同来净化我们这个社会，使我们的社会都没有鬼的存在，每一个都是顶天立地的人，都是悲智双运的佛。每一人都能转鬼性为佛性，化凡心为佛心，使我们的人间成为人间净土，而不是人间炼狱！