大庙小庙进去看 - 金笔封 宝书藏

kelvinchris

不好意思，这庙是在一九九一年才落成的。不是古庙。

kelvinchris

三师有纯阳祖师，重阳祖师及长春祖师。

白玉书生

纳闷加不解

白玉书生

卡贴鸟

无名汉

形象瘦巴巴的长春子丘处机





原来昂魔地方的令旗要多添一个Union Jack~


这是不是花公花母？



这是不是晚上叫人睡觉的周公+桃花女？

kelvinchris

第一张瘦瘦的是纯阳祖师啦。。。。

白玉书生

万岁！万岁！万万岁！！

无名汉

楼主所谓的五斗，金身看似有三清的 （还有拿着宝扇的老君）

既然说五尊，哦才可能是五老吧

kelvinchris

对咯，所以我才觉得奇怪，不感肯定。

boobanzhu

分享一些美里《三清殿》的圖片

boobanzhu

boobanzhu

boobanzhu

傳貼

《元代名道丘处机》

丘处机(1148—1225)号长春真人，山东栖霞人，是金元之际我国历史上著名的宗教领袖和杰出的政治家。他对推动中国传统文化道教的改革与发展、对元初政策的制订与推行、对元代中西文化交流，都做出了重要贡献。
   
                                       一
    丘处机在宗教方面的贡献是他对道教理论的改革与创新，将传统文化中儒学与怫学思想融合到道教中去，使全真道教在元初兴盛一时。

    全真道教作为道教的一个派别，自金代王重阳创建以后，到丘处机时发展到顶盛时期，在元代宗教界占有举足轻重的地位，这与丘处机的改革是分不开的。全真教创建之初，主张清静修行，不追求功名，教徒多依赖人们施舍和乞讨为，生过着苦行僧式的生活，很难为大多数人接受，影响不大。丘处机一反其师的做法，提倡儒、释、道“三教合一”，大力倡导与传统儒学伦理道德相结合，主张教徒走向社会．去追求功名。他提出“内修心性，外修功行”。号召教徒既要保持道教传统理论，又不能脱离社会，要通过修行来建功立业，以便扩大宗教的影响力。

他力主道教思想也要包括儒家的仁义礼智信基本内容，赞同孔子“性相近，习相远”的说教，号召全真敖徒要不断修炼心境，消除邪念，达到平常心，以适应社会。他还经常宣扬儒家的“仁爱、忠孝”理论，要求教徒要有仁爱之心。讲孝道。丘处机这种纳儒入道的思想，提倡走向社会、博取功名、济世救民，无疑比传统道教理论单纯研究人性与自然更能适应知识阶层的需求。

    丘处机在全真教理论中还吸取了佛教思想。如他也接受佛教“六道轮回”观点，提倡教徒在困苦之时要坚持心性修炼，才能在心理上、精神上摆脱苦海，去享受所谓的“天上真乐”。他也吸取了佛教的“至善”思想，提倡止恶扬善，把追求“至善、全善、善行”当做一个奋斗方向，鼓励人们多做好事和善事。

    丘处机将道教与佛学、儒学思想理论融合的三教合一思想，适应了当时金元之际宗教发展的大趋势和民族融合的要求，能为不同民族和不同地区、不同阶层的人们所接受，从而使得全真道教发展极快。

                                   二

    丘处机不仅是一位杰出的思想家和道教领袖，也是一位重要的政治家。在政治上他最大贡献是将济世安民的思想付诸实践，并由此而对社会产生重大影响。

    1220年，丘处机应成吉思汗之邀，不远万里，途经今蒙古、新疆、哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦、乌兹别克斯坦，奔赴今阿富汗成吉思汗西征的雪山大营去与成吉思汗“论道”。这是一个实现自己理想与抱负的重大举措，对当时社会产生了极为深远的意义。

    其一，丘处机向成吉思汗宣传了“去暴止杀”的理论，在一定程度上减轻了蒙元统治者对所征服地区人民的残酷杀戮。当时蒙元统治者兵锋所过之处“人民杀戳几尽，金帛、子女、牛羊马畜皆席卷而去，星庐焚毁、城廓丘墟”，给人民群众造成灾难性的后果，为人民群众所恐惧和痛恨。丘处机针对成吉思汗追求长生心理，巧妙地劝说他将“成仙”与行善结合起来，减轻对人民的屠杀。正是听从了丘处机的劝告，成吉思汗颁布了“戒杀令”，在一定程度上改变了对所征服地区的屠杀政策，阶级矛盾和民族矛盾有所缓和。后人对此有极高评价，认为丘处机是“一言止杀，始知济生有奇功”．“救生灵于鼎镬之中，夺性命于刀剑之下”。

    其二，宣传济世安民思想，为元朝统治下的中原地区社会经济的恢复和发展、救济贫困百姓、安定社会秩序做出了贡献。济世安民思想是丘处机思想体系中的一个重要组成部分。长期以来，他盼望出现一个好皇帝，以便让人民过上安居乐业的生活。他把西行面见成吉恩汗当作一个实现自己济世安民理想的良好契机。在西行途中，他写下了表达自己宿愿的诗句：

    十年兵火万民愁，千万中无一二留，
    去岁幸连兹诏下，今春须兮冒寒游；
    不辞岭北三千里，仍念山东二百州，
    穷急漏诛残喘在，早教身命得消忧。

    诗文充分表达出他不顾年迈体弱，不辞万里劳苦西行救民于水火的心情。

    在成吉思汗大营，他反复向大汗灌输爱民的道理，指出要稳固统治，必须治理好中原，尤其是“山东、河北天下美地，多出良禾，蔬、鱼、盐、丝、蛋，以给四方之用，自古得之者为大国，历代有国家者，唯争此地耳”。他强调治理好中原，首先要让百姓“获苏息之安”，国家才能“足丝帛之用”．建议成吉思汗减免百姓赋税，真心做到“恤民保众，使天下怀安”。他还身体力行，把成吉思汗赐予他的粮食在西亚的邪米思干城煮粥救济灾民，以便为蒙古统治者做出榜样。丘处机的劝说多为成吉思汗接受，他对蒙古贵族说：“天俾神仙为朕此言，汝辈各铭诸心”，并派人将仁爱孝道思想遍谕全国。

    当丘处机返回中原时，他谢绝了成吉恩汗给予的大量金银馈送，只是要他下了一道免除全真教徒赋税的诏书。此举反映了丘处机敏锐的政治眼光，因为有了这道圣旨，全真教徒可以免除赋税，而一些贫苦的农民也借机加入全真道教，获得了免税的好处。丘处机利用成吉思汗的信任和赋予他的特权，成功地解救了大批流离失所的农民，达到了济世安民的愿望，同时又扩大了全真教的影响。

    其三，通过宣传“三教合一”的思想，推动了蒙元统治者在中原地区进行改革和推行汉化政策，加速了元朝统一全国的过程。丘处机西行对成吉思汗论道，用中国传统文化来开导蒙元统治者。他用通俗易懂的语言，将儒家的仁爱、忠孝，佛家的弃恶扬善、好生恶杀及道家的修福济民、去奢从俭等命题，用来开导蒙元统治集团的上层人物，实际上是对少数民族领袖们进行了一次中国传统文化的普及性宣传。这些观点或多或少为成吉思汗统治集团所接受，对推动蒙古贵族的汉化政策起到了一种潜移默化的作用。丘处机对成吉思汗论道还为后来耶律楚材的改革奠定了基础。丘处机论道之时，耶律楚材正在成吉思汗身边任侍从，丘处机论道的内容，由他加以整理并编成《玄庆风会录》一书。他深受丘处机所宣扬的儒、释、道三教合一的影响，后来在成吉思汗的继任者窝阔台汗支持下仿效汉族法会在中原推行改革，推动了中原地区的发展和元政权的巩固．进而加速了元朝统一进程。可以说丘处机对成吉思汗论道与耶律楚材在窝阔台支持下的改革有着密不可分的联系。
   
                                      三

    丘处机还是一位知识渊博的学者，他对弘扬中国传统文化和对外文化交流也做出了积极贡献。

    丘处机善于学习，有别于传统道教领袖不太重视文化修养的习惯，力主文道并重。元代人陈时可评价说：他“于道经无所不读，儒书梵典亦历历上口，又喜属文赋诗”。他先后写下了《大丹直指》、《磻溪集》、《鸣道集》等著作。其中《大丹直指》是一本全真道教理论著作，该书系统地介绍了全真教内丹修炼法之奥秘，理论博大精深，被后人举为“文简而理直，实修真之捷径，人道之样楷”。是中国道教经典著作之一。

    丘处机还有较高的文学造诣，尤其善长诗句，今天保留下来的有500余首诗和150首词。他的诗句朴实、流畅、明快，部分诗句有着反映社会和人民生活的现实主义精神。他的书法艺术也为人称道，目前胶东半岛还保留有他题诗的石刻多块。其书法吸收颜、柳体之长处，表现出一种雄奇道劲、厚重古朴的书风，在书法史上别开生面，独树一帜。

    丘处机对保存和弘扬道家传统文化尤为重视，晚年亲自组织了修撰《道藏》的工作，他委托弟子宋德芳在元朝政府支持下，历时8年，完成了重印《道藏》120卷的工作，不仅保存了完整的道教典籍，同时也弘扬了民族传统文化。

    丘处机在中外文化交流史上的贡献也是值得称道的。他西行面见成吉思汗，行程所及，大力宣传道教等中国传统文化。在蒙古西部的科布多，他还让弟子宋道安、李志常留驻于此，建立了全真道教栖霞观，并仿效中原成立了全真道教组织，传授教义。在中亚地区，他除了传播道教文化外，还用成吉思汗赠给他的粮食赈济灾民，颇得当地人民拥戴。丘处机一行所经之处受到各国统治者和人民的热烈欢迎，在蒙古境内和中亚各国的伏龙芝、塔什干、撒马尔罕等地，当地人民均献出美酒佳肴，并载歌载舞欢迎这位中西文化交流的使者。与他随行的弟子李志常写下了《长春真人西游记》一书，真实记载了丘处机受各国人民欢迎的盛况。这本书还反映了当时中西人民生活状况和社会风俗，后来被许多国家译成多种文字出版，成为中外文化交流史上的重要著作。可以说丘处机西行过程也是一次增进中国人民与中亚人民友谊、传播中亚文化、促进中西文化交流的过程。

    丘处机还是一位有杰出成就的养生学家和医药学家。他不仅做到了匡救时弊，而且乐于助人。他把养生学和医药知识看成是救人生命不可缺少的手段，因而长期研习传统医药养生知识写出了《摄生消息论》这部养生学、医药学著作。书中根据人身活动与四时相适应的原则。从起居、饮食、精神、环境和防病等方面进行了详细研究，并提出了对身体各部病状运用理、法、食、药进行辩证治疗的方法。他还阐述了气功修炼的作用，认为运用气功是强身防病的一种好办法。书中内容至今仍有参考价值。

    总之，丘处机所宣传的三教合一的理论，他的济世救民思想与实践及他在弘扬中国传统文化方面所做出的贡献，对当时和后世都产生了重要影响。当然，也应看到，丘处机虽然一时拯救了许多无以为生的贫民，却不能改变元统治阶级对人民残酷压迫的状况。作为一位虔诚的宗教领袖，他的所做所为是为弘扬其宗教服务的，这与人民群众的要求和愿望，存在很大差距。因此丘处机所起的作用是有限度的。但我们不能因此而苛求古人。丘处机仍是值得我们纪念的一位历史人物。

boobanzhu

《报师恩五首》

元 - 丘处机
不僧不道不温柔。
九伯人前不害羞。
觉性一时超法界。
知身亿劫是吾囚。
改头换面人难悟，走骨行尸我不忧。
得意忘形还朴去，从教人笑不风懒看经教懒烧香。
兀兀腾腾似醉狂。
日月但知生与落，是非宁辨短和长。
客来坐上心慵问，饭到唇边口倦张。
不是故将形体纵，养成贫病疗无神仙缥缈太虚私。
世俗无由得见之。
幸遇门庭开教化，临逢斋醮莫推辞。
担家造孽常终日，作福治心只暂时。
更到时来心不谨，终身何以报恩一方胜景满川稀。
水竹弯环四面围。
簇槛名花红冉冉，当门幽桧绿依依。
争歌稚子春风舞，＊巧灵禽晓树啼。
社内人家三十户，崇真修道压?一横嘉景日常新。
古柏森森四季春。
福地清高稀俗事，名坛时复会仙宾。
人人尽喜生中国，户户虔心敬上真。
唯愿诸公皆省悟，同登无漏出红以上丘处机作品《报师恩》

boobanzhu

《梦游仙》

元 - 丘处机

梦游仙。
分明曾过九重天。
浩气清英，素云缥渺贯无边。
森钉似朝元。
金童玉女传宣。
当时万圣齐会，大光明罩紫金莲。
群仙谣唱，诸天欢乐，尽皆得意忘言。
流霞泛饮，蟠桃赐宴，次第留连。
皆秉道德威权。
神通自在，劫劫未能迁。
冲虚妙，昊天网极，象帝之先。
透重玄。
命驾恍惚，神游掷火，万里回旋。
四维上下，八表纵横，鸾鹤不用挥鞭。
应念随时到了，无障碍，自有根源。
看尽清都绛阙，迈瀛洲紫府笔难传。
瑶台阆苑花前。
瑞云掩映，百和香风散，四时不夜春长暖，处处觉闲。
想因缘，是一点功圆。
混太虚，浩劫永绵绵。
任阎浮地，山摧洞府，海变桑田。

boobanzhu

《忍辱仙人七首》
元 - 丘处机

春日春风春景媚。
春山春谷流春水。
春草春花开满地。
乘春势。
百禽弄古争春意。
泽又如膏田又美。
禁烟时节堪游戏。
正好花间连夜醉。
无愁系。
玉山任倒和衣睡。
豪气冲天居列鼎。
笙歌聒地排＊境。
玉镫飞龙衫帽整。
风流骋。
不知扑入琉璃井。
滑壁千寻光似镜。
交加出路无门径。
饶你玲珑机巧性。
难逃命。
与他送却头皮影。
千古圣贤皆一轨。
亘初得得从心起。
除此逍遥安稳地。
无馀理。
自然消息恬然美。
不在劳神并苦己。
般般放下头头是。
选甚花街并柳市。
虚空体。
本来一物无凝滞。
数载田苗长亢旱。
今春雨雪何滋漫。
嘉兆分明知过半。
将来看。
掀天大熟歌讴满。
二月花开成片段。
千株柳发排堤岸。
又待教人装好汉。
相呼唤。
提壶挈＊争跳窜。
天下周游身不动。
人间照了心无用。
闲把虚空频＊弄。
行云从。
八方上下轻放纵。
兔角锥儿钻骨痛。
龟毛拂子敲山重。
扫荡邪魔灵物空。
清风送。
太平国里乘鸾凤。
物外天机唯不审。
人间世事无过恁。
纵你英雄官极品。
身如赁。
贪饕逼迫应图甚。
我自饥餐并渴饮。
布裘不羡披绫绵。
饱暖之馀邪僻禁。
虚堂任。
曲肱展脚和衣寝。
一泽天恩齐庆贺。
群生地著无饥饿。
愁态眉间都蹴破。
还真个。
盈街堆亩收田课。
酝酒邀宾时唱和。
排筵看食重堆棰。
醉饱腥膻心不挫。
骄矜过。
却忧福里潜生祸。
以上丘处机作品《忍辱仙人》共7首

kelvinchris

那些道观的建筑色彩都很古色古香，请问您在那儿拍的？

boobanzhu

原帖由 kelvinchris 于 18-1-2008 01:20 AM 发表
那些道观的建筑色彩都很古色古香，请问您在那儿拍的？

在砂勞越美里拍的。

六甲真人

原帖由 kelvinchris 于 12-1-2008 09:08 PM 发表
第一张瘦瘦的是纯阳祖师啦。。。。

纯阳祖师是右边戴头巾的才是..

boobanzhu

王重陽（1112年—1170年），原名中孚，字允卿，又名世雄，字德威，入道後改名喆，字知明，道號重陽子，故稱王重陽。北宋末京兆咸陽（今陝西咸陽）大魏村人。中國道教分支全真道的始創人，後被尊為道教的北五祖之一。他有七位出名的弟子，在道教歷史上稱為北七真。

王重陽出身一個地主家庭。因感社會動蕩不安，遂棄家修道。1159年（正隆四年）他自稱有神仙傳授給他修真之訣，於是在終南山修了一個隧道，名「活死人墓」，穴居修道。金世宗大定七年（1167年）他忽燒其居所，隻身去山東傳道。很快就有了很多徒眾，並且收了七個大弟子，也就是北七真。

王重陽糅合儒家和道﹑釋的思想﹐主張三教合一。聲稱「儒門釋戶道相通﹐三教從來一祖風」。認為修道的根本在於修心﹐達到心地清靜﹐則身在凡塵而心已在聖境，即「人心常許依清靜﹐便是修行真捷徑」。著作有傳道詩詞約千餘首﹐另有《重陽立教十五論》﹑《重陽教化集》﹑《分梨十化集》等﹐均收入《正統道藏》。