东方圣人新解《诗经》所诠释的人文基因是思想领域的定海针是人类前行的北极星！

东方圣人

主话题：墙有茨

解析：《诗经》一、国风（四）、鄘风之、——

46、墙有茨——墙有茨（cí屋顶，房盖）【撑】，不可扫（清除）也【修】。

中（符合）冓（gòu构）之言（学说，科学）【理】，不可道（导，引导）也【乱】。

所可（应当）道也【合】，言之丑（侮辱）也【公】。

墙有茨【撑】，不可襄（移动位置）也【修】。

中冓之言【理】，不可详（yáng佯：假）也【事】。

所可详也【疯】，言（主张）之长（zhǎng崇尚）也【畜】。

墙有茨【撑】，不可束（限制，收缩）也【功】。

中冓之言【理】，不可读（讲说，宣扬）也【莽】。

所可读也【迷】，言（告知）之辱（埋没）也【常】。

即承重墙具有支撑屋顶房盖之作用，装修内室时不可以将其清除。

房屋之构造要符合建筑科学之理论常识，不可以任由想当然者执念而胡乱引导行动。

人文科学所引导者乃应当是人类发挥其主观能动性去认知客观规律及改变自然环境于天人之合一，文贼文痞以其神兽鬼畜者私礼迷信之学说去丑化士子人品者公礼觉悟之科学。

承重墙具有支撑屋顶房盖之作用，装修内室时不可以移动其位置。

房屋之构造要符合建筑科学之理论常识，不可以任由假想去行事。

任由假想所行之事乃应当是疯傻痴呆苶（nié）癫狂者之所为，骗子们都主张使广大自主劳动者崇尚牲畜之智商。

承重墙具有支撑屋顶房盖之作用，装修内室时不可以收缩其功能。

房屋之构造要符合建筑科学之理论常识，不可以任由宣扬讲说而莽撞实践。

莽撞实践所任由之宣扬讲说乃应当是学术或政治迷信，学阀和政客们都告知社会公众无知而辱没基本逻辑思维与基本生活常理。

凡事不能差最基本。

——（完）

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东方圣人

主话题：君子偕老

解析：《诗经》一、国风（四）、鄘风之、——

47、君子偕老——君（主）子（奴）偕（一起，共同）老（衰微）【腐】，副（pì割裂，剖分）笄（jī女子成年之时）六（庐：草庐；家）珈（枷）【奴】。

委（顺从，顺势）委（推卸，推脱）佗（驮tuó：承载，负载）佗（tuò施加）【悖】，如山如（似）河【权】，象（模拟）服（职事）是（认为正确）宜（事情）【实】。

子（奴）之不淑（改善）【管】，云（往来周旋）如之何【握】？

玼（cī玉之瑕斑；缺点，毛病）兮玼（cǐ鲜明）兮【异】，其之翟（dí野鸡，野蛮）也【迷】。

鬒（zhěn真发）发（头发）如云（众多）【显】，不屑（认为值得做）髢（dí假发）也【皮】；

玉（美德，贤才）之瑱（tián通“磌”：柱子下之基石）也【仁】，象（效法）之揥（dì捐弃，抛弃）也【质】，扬且之皙（xī浅白，明显）也【主】。

胡（乱）然（同意）而天也【遮】？胡然而帝（神）也【活】？

瑳（磋cuō磨合，研讨）兮瑳兮【家】，其之展也【国】。

蒙（méng遮蔽）彼（那）绉（zhòu布料粗稀）絺（chī布料薄密）【衣】，是绁（xiè通“泄”：散发）袢（fán暑热）也【尊】。

子之清扬【喜】，扬且之颜（体面）也【裸】。

展如（依从）之人兮【制】，邦（国）之媛（美好）也【双】。

即主子奴才共同衰微于孽生与寄生之互纳互吃互养互争互斗之腐败，宗法制度之买卖婚姻乃女子成年之时离开娘家而嫁入婆家即卖身之奴才割裂剖分原主子而重新戴上现主子之枷锁。

主子顺势掌权并推卸责任而奴才顺从听话性并推脱堪用性乃都悖论于施加主子兽品和奴才兽性而使奴才畜品和主子畜性承受等级履制如山丘叠人塔似江河分上下乃主权唯一独占且分发下派，模拟主权所职事之实权乃被奴才认为正确之事。

奴才不可能自觉改善直接管理与间接管理之矛盾，主权如何把握实权之往来周旋呢？

神兽鬼畜者异类鲜明之缺点毛病乃不自主之品性，其表现为野蛮愚昧之迷信。

人类之自主性能像真头发众多者一样明显，真头发多者不屑于戴假发乃亦如广大自主劳动者不屑于那不自主之兽畜品性者披上人神两张皮；

自主恤下之人品仁性作为衣冠者之美德贤才乃比照柱子下之基石而尤为重要，效法土匪骗子或主子奴才者已然捐弃人类之基本素质，那些宣扬作主驭下或被主奉上且不自主者明显不是人。

私礼所胡乱同意之土匪能够是只手遮天之豪杰吗？迷信所胡乱同意之骗子能够是生活自理之神鬼吗？

夫妻双方应该彼此磨合私心而共同研讨家庭之事业，国制双轨理当展开自主自由之两翼。

衣冠者之所以在夏天也要穿上那或粗稀或薄密布料之服装以蔽体，是因为在保全人格尊严与脸面之前提条件下散发暑热。

疯子傻子喜欢清除自身衣物及责任而显扬其肌肉或权力，动物都显扬其赤裸之身且自认为体面之事。

伸展自主自由者应该依从人类自尊之自制或自治，邦国之体面乃在于宗主或党主或学主立宪之双方者分工明确且互补合作于类似模范夫妻之美好表率。

身体左右相合而家庭夫妻相合而企业之投资与运营相合而邦国之政工与行政相合乃方为体面之事。

——（完）

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东方圣人

主话题：桑中

解析：《诗经》一、国风（四）、鄘风之、——

48、桑中——爰（yuán变更，更改）采（cài封地，领地）唐（空，虚，徒然）矣【王】，沬（mèi昧）之乡（向）矣【灭】。

云（说）谁之思【化】？美孟（夸大）姜矣【辅】。

期（周期）我（亲密之间）乎桑（磉sǎng：柱下之石墩）中（zhòng符合）【秸】，要（要求）我乎上（主）宫（围绕）【业】，送我乎淇（qí积水，积雪，积累）之上矣【仁】。

爰采麦（五谷，种子）矣【礼】，沬之北（背）矣【公】。

云谁之思评【信】？美孟弋（yì夺取，狩猎）矣【政】。

期我乎桑中【秸】，要我乎上宫【业】，送我乎淇之上矣【仁】。

爰采葑（fēng叶菜，草叶）矣【奴】，沬之东（主子）矣【兽】。

云谁之思【物】？美孟庸（功劳，功效）矣【主】。

期我乎桑中【秸】，要我乎上宫【业】，送我乎淇之上矣【仁】。

即在人类历史之权朝更叠当中乃封邑领地之霸主皆如兽王之下场而徒然成空，野蛮愚昧之迷信者解读古代之典籍乃都是取向于动物进化和演变模式之吃食灭绝形式。

谁说进化论或退化论是人类之主导思想？夸大赞美那演化模式所作为基因之变异乃等同于葱姜蒜之作用而只能是副食菜品之辅料。

历史周期之新旧朝代亲密之间乃旧朝或前代都作为新朝或后代之托举及传递者乃如同柱下之基石且符合秸秆与种子之关系，人文繁衍与传承模式之种子生长形式要求长上者与幼下者亲密之间以基因之遗传为主且围绕人文基因于事业公心之传续，人文基因乃人类群体亲密之间互相输送后天修养所积累之自主恤下者人品仁性而凌驾于先天生物生理基因之上。

在人类历史之权朝更叠当中乃封邑领地之国家礼乐依人文公祭之社稷冠礼所承载之五谷种子理念，野蛮愚昧之迷信者背离求生者公祭而崇尚杀生者私祭。

谁说神鬼私祭是人类思想之主要信仰？夸大赞美神兽鬼畜者异类基因乃等同于认可土匪骗子夺取国家之政权。

历史周期之新旧朝代亲密之间乃旧朝或前代都作为新朝或后代之托举及传递者乃如同柱下之基石且符合秸秆与种子之关系，人文繁衍与传承模式之种子生长形式要求长上者与幼下者亲密之间以基因之遗传为主且围绕人文基因于事业公心之传续，人文基因乃人类群体亲密之间互相输送后天修养所积累之自主恤下者人品仁性而凌驾于先天生物生理基因之上。

在人类历史之权朝更叠当中乃封邑领地之奴才皆如觅食草叶之畜类，野蛮愚昧之迷信者认同食肉者兽类为其东家主子。

谁说人类之思维方式以应激性条件反射为主而比照动物？夸大赞美不自主之作主或被主之功效乃等同于认可土匪骗子之功劳。

历史周期之新旧朝代亲密之间乃旧朝或前代都作为新朝或后代之托举及传递者乃如同柱下之基石且符合秸秆与种子之关系，人文繁衍与传承模式之种子生长形式要求长上者与幼下者亲密之间以基因之遗传为主且围绕人文基因于事业公心之传续，人文基因乃人类群体亲密之间互相输送后天修养所积累之自主恤下者人品仁性而凌驾于先天生物生理基因之上。

历史周期存在，私礼迷信存在，欲望亚心次心存在，动物王者法则存在，乱世乱象存在，土匪骗子主子奴才者也存在，但以上所有这些都不能构成人类社会之主流。

——（完）

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东方圣人

主话题：鹑之奔奔

解析：《诗经》一、国风（四）、鄘风之、——

49、鹑之奔奔——鹑（ chún鹑衣：衣服破烂）之奔（奔奔——破败）奔【寇】，鹊之彊（jiāng同“疆”，疆疆：领土）彊【鸠】。

人之无良【质】，我（自己）以为兄（大）【理】。

鹊之彊彊【王】，鹑之奔奔【败】。

人之无（不）良【辈】，我以为君（主旨，纲领）【律】。

即鹑衣破败似流寇，鹊巢领土鸠夺权。

人类先天生物生理基因乃动物劣根性于自私贪婪与怠惰而没有良善之品质，衣冠者后天所修养之自我本我本心与先天生就之欲望亚心次心之关系乃应该以理性之自我为大而以感性之欲望为小。

鹊巢王土不永保，败者鹑衣为流寇。

人类社会那些没有自主恤下之人品仁性者不是良善之辈类，士子人品者自省自律乃以客观因果关系为主旨纲领。

鹑衣鹊巢乃为生活，

盟约公责总是事业。

——（完）

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东方圣人

主话题：定之方中

解析：《诗经》一、国风（四）、鄘风之、——

50、定之方中——定之方（占有）中（一半）【双】，  作于楚（清楚，明确）宫（围绕）【公】。

揆（kuí尺度，准则）之以（在）日（每天）【盟】，作于楚室（家，王朝）【常】。

树之榛（zhēn荒芜）栗（lì战栗，发抖）【单】，椅（倚傍）桐（通达）梓（zǐ印刷）漆（黑）【主】，爰（变更，更改）伐（功劳）琴（坟墓）瑟（庄严）【权】。

升彼虚（集市）矣【钱】，以（用）望（比量，比拟）楚（明显）矣【人】。

望楚与（参与）堂【商】，景（影）山与京【政】。

降（xiáng）观（劝）于桑（sǎng柱下之基石）【雇】，卜（赐予）云（说）其吉（美，善）【回】，终然（燃）允（诚信）臧（获取赃物之人）【贷】。

灵（巫师）雨既（全都）零（降落）【迷】，命（使命）彼倌（guān管理牲畜者）人【教】。

星（很少）言夙（sù平素，平常）驾（驾驭，掌控）【能】，说于桑田（猎）【成】。

匪直（认为有理）也人【骗】，秉（把持）心塞（sè隔绝）渊（人物聚集之社会）【众】，騋（lái同“驯”：驯化）牝（pìn雌性繁殖）三（多数或多次）千（迁）【畜】。

即社会安定和平之前提条件为一兼二于相辅相成之生向乃国之政体以双轨制各占一半之形式而如身体之左右及夫妻之协作，夫妻合作于分工明确且围绕家庭公责。

双轨制乃联盟者双方在每天之交流交往当中以协约为尺度或准则而自觉遵守且互相监督，双轨盟约式合作对于家庭及国朝之体制乃清晰之常态。

单轨制所树立之王法王道乃半独一于互竞相杀之死向而时刻面临荒野战栗之生存危机，独裁霸权者倚傍私礼而通达迷信乃印刷及张贴那漆黑之主权告示，庄严之庙宇宫殿及陵墓祠堂皆乃更改人权之功劳而宣示主权。

资本迷信乃金钱在那劳动力市场上升至主位，资本垄断者用财货之所有权比拟主权而明显超过人权。

劳动者被明显比拟为商品而参与大庭广众当中之买卖，财权似云山阴影之高盖而参与京都之政权。

受雇者被劝降于沦为东家主子脚下之载体且被美化为柱下之基石，主子所说施舍恩赐之美善而实乃变本加厉要求奴才感恩回报，比照燃油尽而灯烛终乃买身偿贷之赃主者似乎颇有诚信。

神鬼迷信乃巫师呼风唤雨而全部使之按时定点降落，那教主自命为天使而参照管理牲畜者去统治人类。

作主者很少说到平常自己掌控生活起居之自主能力，所说之重点乃在于自诩为厦宇顶梁柱而以被主者为基石且猎获其年成。

土匪施行骗术而理直气壮做人上人，统治阶级利益集团之主子奴才们把持核心权力而隔绝社会大众，似乎野兽也一直想统治人类而结果是几次三番历经驯化及繁殖之变迁而成为家畜。

野蛮愚昧之迷信者与文明开明之觉悟者比大乃等同于动物向人类逞强。

——（完）

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东方圣人

主话题：蝃蝀

解析：《诗经》一、国风（四）、鄘风之、——

51、蝃蝀——蝃（蝃蝀dì dōng ：虹，蜘蛛）蝀在东（主子）【大】，莫（谟mò：谋）之敢指（意图，意向）【天】。

女子有行【级】，远父母兄弟（次第）【高】。

朝隮（jī登上，坠落；虹）于西（qī栖）【单】，崇（chóng推重，崇尚）朝其雨【下】。

女子有行【级】，远兄弟（悌tì）父母【离】。

乃如（依从）之人也【王】，怀昏姻也【畜】。

大无信也【权】，不知（掌控）命也【身】！

即东家主子者蜘蛛盘踞在网上而自比为天上彩虹之伟大，其天网所谋划之意图乃敢于捕捉飞鸟。

家庭及宗族乃皆因女人生子而具有等级之排行，祖权父权母权兄权乃各个主权次第远高于人权。

单轨制鳏男或寡女栖息者家庭及中央集权式王朝如彩虹升登于天际而在不久之后即坠落于无形，末代朽朝之乱世风尚皆乃尊崇独裁霸权之私礼迷信而似乌云不堪重负随即化雨降下。

家庭及宗族乃皆因女人生子而具有等级之排行，悌敬兄权为实权者自然远离母权父权祖权等主权。

主子奴才乃都是在人类社会依从动物王者之法则，家长买卖联姻而女人头脑发昏而怀孕生下奴辈畜类之子女。

因为畜品奴才只相信直接管理者兽品实权所以根本没有最大间接管理者主权，孽生者主子之畜性与寄生者奴才之兽性都不能自主掌控自身之命运！

私礼迷信之核心思想乃都认为衣冠神兽鬼畜能够统治人类。

——（完）

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