世界不解之谜---->更新--->水晶头骨之谜

k1f2

第八章　“克星”头骨 ( 2 )

--------------------------------------------------------------------------------

我们曾经和左卡德罗博物馆美国收藏馆馆长迪尼尔·列文聊过此事，他十分确信该馆馆藏的这个头骨是古代制品，并且是阿兹特克人所制。列文先生告诉我们说，法国专家们已取得共识，认为这个头骨是阿兹特克人在十四或十五世纪制成的，很可能用作阿兹特克神父手中王杖上的装饰物。她说，头骨的风格特点显然是阿兹特克的风格特点，而且大家都知道阿兹特克在石英水晶上刻有许多类似图案。他声明博物馆早已对头骨进行过科学检测。头骨上对称的二个圆锥形小洞表明头骨是手工作品，他们甚至还发现使用铜具的痕迹和阿兹特克人在头骨表面留下的痕迹一模一样。因此左卡德罗博物馆认定这个头骨至少是古代制品，没有必要进行进一步的科学检测。
　　那么有没有证实头骨的来源或首次发现的证据呢？对于这个问题迪尼尔·列文只能告诉我们头骨一开始就被送给了博物馆。早在有确切记载的19世纪初就已是法兰西收藏的一部分了。
　　因此我们只好又去和沃尔士博士商量。她指出上述那些作为头骨起源于古代的证据还不够充分。沃尔士博士的一个科研同事明确告诉过她，水晶头骨上的铜迹不一定从头骨制成到现在一直保存在其表面。实际上用于剥光水晶的物质中，包括我们今天使用的含有铜的化合物。因此铜迹也许还是昨天某个人剥光头骨后留下来的呢！所以铜迹和头骨是手工制品的事实不能说明任何问题。
　　这样沃尔士博士似乎越来越倾向于没有一个水晶头骨是古代制品的观点了。和大多数考古学家一样，就她的学识而言，她考虑得更多的是水晶头骨在任何官方或考古挖掘中都没有确切记载。没有任何官方材料能证明米歇尔-黑吉斯的水晶头骨是在卢巴安塔姆发现的。据说大英博物馆的水晶头骨，是从泰凡尼买来的，最初为墨西哥一名幸运的西班牙士兵所有，但他究竟得自何处也没有史料记载，有的只是传闻中的一个故事；史密斯桑尼亚的头骨是没有出处，巴黎的头骨严格说来也是如此。
　　沃尔士博士还巧遇了另外几个头骨，但都是一样的神秘，不知出处。她给我们引见了它们的主人。这些头骨中有二个小头骨，高不到5英寸（12cm），一个是透明的，另一个是混浊的，都有固定的下颌。这二个头骨的主人是来自华盛顿边上玛丽兰德的极品珍宝商克尔克·兰多。从他送给我们的照片上看，那块透明的头骨和猴子的头骨差不多，另一个就说不上像是什么东西的头骨了。那块混浊的头骨是1916年在墨西哥南部地区发现的，透明的那块是十九世纪二十年代在墨西哥从一位极品珍宝商手中买来的。至于它们是如何被发现的谁也不知道。
　　还有一个小头骨是另外一个住在加利福尼亚，爱尔特德纳的极品珍宝商让他的儿子送到沃尔士博士的办公室里来。那个叫拉里·休斯的珍宝商告诉我们说他是七年前从一个富商那儿买来的，那个富商说这个头骨早在十八世纪八十年代或九十年代就被人收藏了。他也不知道它的出处，买的时候也没有带任何记录资料。这个头骨也只有4英寸（10cm）高，混浊，有固定的下颌，看起来有点像猴子的头骨，但在眼睛周围有风镜一样圈圈。沃尔士博士说，这是个传统记号，与中美洲的雨神特拉罗克有关。头骨顶上刻有一些像古代象形文字一样的图案。沃尔士博士说，她给两个墨西哥考古学家看过这个头骨的照片，他们立即就辨认出来它具有爱克斯考西卡镇的一个古代中美洲的艺术风格。后来沃尔士把这一段写进了她的调查报告：
　　“我把照片给二位墨西哥考古学家看，他们立刻就认出那是爱克斯考卡的内格。如果真的是一件爱克斯考西卡制品，就可以推断它处于公元800年到950年之间，出自于几世纪以来阿兹特克和米克斯但宝石匠之手。”
　　后来我们从一个叫杰士华·沙匹罗的水晶头骨研究者那儿听说，还有一个和这个水晶头骨情形一样的头骨。他看见那个头骨的时间是1989年，它的主人是一个叫杰塞·尹尼库兹的墨西哥老人。那个老人称，他是1942年和他的同事去位于尤卡敦古玛雅人废墟作实地考察时，发现那个头骨的。他还说自从他有了那块头骨，他一生拥有的每一个梦想和愿望都得到了实现。那个老人已于1993年去世，之后他的那个水晶头骨就下落不明了。
　　一时间我们走到哪儿都能看到或听到有关小水晶头骨的事，甚至在知名的博物馆也是这样。简·沃尔士说，她认为这些小头骨比起那些大头骨更有可能是古代制品。但因为我和凯瑞听过的传说中特殊强调有13块真人头骨大小的水晶头骨，所以我们只对检测大水晶头骨感兴趣。
　　沃尔士博士还真遇见过别的真人头骨大小的水晶头骨，据说是一个名字叫乔安·帕克的妇女收藏的，她住在德克萨斯州休斯顿市。和其他头骨一样，帕克夫人手中的头骨的出处也是个谜，但有许多有关其神奇的力量的证词。对于这些证词简·沃尔士并不相信，她只是一心想把这个头骨拿来进行科学检测。因此在她继续忙着写论文时，我们动身去了德克萨斯。

k1f2

第九章　会治病的水晶头骨

--------------------------------------------------------------------------------

　　　　那是个温暖的冬日，我们到达了休斯顿。帕克斯一家是那里典型的市郊居民。他们的街牌号多到成百上千，让我们这些英国人见了惊讶不己，我们的街牌号从来没有像那么多过。乔安事先已告诉我们，那天她要带着水晶头骨参加活化仪式（actiration ceremong），这是早就安排好了的。她非常欢迎我们参加，于是我们便欣然前往。那大正好是星期天，市郊午后常有的平静被帕克斯家传出来的鼓乐声打破了。
　　乔安·帕克斯乐呵呵地到门口迎接我们。她长得娇小玲珑，浅黄色的头发，白皙的皮肤，一身亮绿色的长裤套装。她把我们迎进家中，请我们和包括她在内的另外六个女人呆在一起，她们大概是一些来参加这个仪式的朋友和邻居。帕克斯家的墙上挂着全家福，旁边是一张森林中的美洲虎奔啸图，再旁边是她的水晶头骨照片。
　　帕克斯家的客厅非常舒适，沙发因为即将举行活动而被移到了靠墙的位置，窗帘也拉了下来。女人们坐在地板上围成了个圈，圈中间坐着另外一个女人，大家都闭着眼睛。中间的那个女人看上去有四十多岁，身上披着斗篷，手里拿着两大块水晶。她的眼睛大而凹陷，脸上袒露出安祥和宁静。后来我们得知她的名字叫“明星”约翰森一默。乔安坐了下来和别人一起打起鼓来。水晶头骨也放在圈中央，对着“明星”。因此开始的时候，我们根本看不见它的脸，只能看出它比米歇尔-黑吉斯的水晶头骨大一点，并且半清半浊，头顶还有一片白。
　　我们安静地和其他女人一样坐成一个圈。鼓点持续不断，像似在催眠一样。几分钟以后，“明星”开始奇怪地做短促深呼吸。然后开始讲一些我们听不懂的怪话，越说越快，越快越流利。她的脸也随之扭曲起来，并且开始满地打滚，不时地做着表达动作的手势。折腾着折腾着，她突然间把那两块水晶举起来指向空中，向各个方向做着投掷的动作。她开始哼唱了，其他女人也跟着唱了起来，煞有介事地重复着一个声音。
　　目睹这些与众不同的仪式，让人有种超现实的感觉。我和克利斯所做的，就是坐在那儿看着她们哼唱，看着水晶在水晶头骨前面挥舞。她们还有知觉吗？“明星”又开始在水晶头骨的正上方挥舞水晶了。哼唱声越来越大，过了一会儿，“明星”把双手放在了水晶头骨上，身体放松下来，活动就结束了。
　　我还不知道卡罗尔·威尔逊是怎么通灵的，这个挥舞水晶的“活化仪式”似乎更加离奇一些。为了找到些感觉，等“明星”恢复了常态，我问她和水晶头骨什么关系，她说她住在离密苏里很远的一个农场，在1987年她看见水晶头骨之前，她对水晶一点也不感兴趣。但从那以后她的一生因此而完全改变了。
　　“那次乔安刚把头骨拿出来，我就有种连自己都理解不了的感觉，我以前可从没见过水晶头骨…但她一拿出头骨，我心里就翻腾起来，就像见到了久违的老朋友一样。我能感到我对这块石头、这个头骨的爱有多深。这是一种本能的情绪上的爱…过了一小会儿，我就感到自己在不知不觉地用一种奇怪的语言说话、思考问题。这是怎么啦？我的朋友会怎么想我？我的家人又会怎么想我？但有个东西告诉我，水晶头骨能明白这种语言。
　　“因此我又去看了它一次，又开始用那种语言说话了。接着我就能看见头骨里面要发生的事了。再后来，就在突然之间，整个事情简直就从头骨里活生生地脱离出来了，我几乎要被这种力量撞倒了。
　　“巨痛之下，我感到我的人几乎瘫痪了，我不能行动、不能思想。出什么事了？我怎么了？就在这种能量大得让我无法忍受的时候，一束强光，又像是激光从头骨中射了出来，直入我的心脏，然后进入我脚下的大地。然后我就感到了无穷的巨大能量，在我体内流动，我好像要燃烧起来了。这时头骨就开始用那种语言说话了。现在我还能记得那情景。太美了，太精彩了。”
　　“明星”说这些时，眼中饱含着泪水。她说从那以后，她一直在和头骨进行“心灵感应上的交流”。接下来她还告诉我们说，她和头骨之间使用的语言是古藏语，叫作Tak。这种语言是根据36,000年前的古代文明而命名的。那时大陆板块还没有漂移，那个地方就是当今亚洲中部的塔克拉玛干沙漠。她指出Tak也是猎户星座的古代藏语名字。按照“明星”说法，水晶头骨、人类和星体之间的联系决非偶然或巧合。
　　“我们都来自昂星团和猎户星系…我们都来自同一个地方，现在我们正在返回来处的途中。”
　　这些星球直接影响着我们的骨骼和DNA。虽然“明星”说她不愿意具体地谈论其中的细节，但她还是透露出她去安娜·米歇尔-黑吉斯家时和米歇尔-黑吉斯头骨内的“实体”取得了联系。在这个过程中她还经历了“太阳系中Maldeck行星的毁灭。“明星”说这个行星的爆炸，全都因为“滥用能量的胡言乱语”指使地球上的居民肆意发挥技能导致的。回忆起那次经历，“明星”不再作声了，只见她浑身颤抖，泪流满面。
　　我问她和头骨在一起工作的感觉如何。她说：
　　“这很难用语言来描述。那是一种感觉或情绪。开始时我感觉像似‘金蝉脱壳’，身体的部分好像飞到了空中或钻到了地下。我在印象中清楚地记得，脱了壳的灵魂来到了现实的国度，分别进入了肢解的躯体内，为了是找回化为物质射线之前的感觉。有一段时间我们的文化，如Tak，完全可以和这种较高级的进化物以及本元沟通。但在地球上呆了一段时间以后，我们就忘了彼此之间以及和本元之间该如何沟通了。
　　“和水晶头骨在一起，就像在一道光束上摸索一样，这道光束是通往我们的本元之路。和头骨相互作用的时候，就像是顺着这条光路，穿越了其他的国度，回到了本元状态一样。”

k1f2

第九章　会治病的水晶头骨 ( 2 )

--------------------------------------------------------------------------------

“明星”还说，现在时候已到，应该唤醒我们的全意识以恢复与本元的联系了。这就是活化仪式的宗旨。头骨已安排她来组织光的家族，来恢复人们的记忆力，并且创造地球所需能量了。她的角色就是为了实现这个目的而和她聚在一起的“光工作者＼她说我们应该“再次放开自己，和星体通过某一特殊的线路连接起来，这样才能收到来自星体的光”。
　　她说，她从头骨那儿得到了许多详尽的信息，但现在还不是告诉大家的时候，否则哪怕是最基本的信息被大家知道了，大家都会遇上麻烦。
　　我自然是接受不了“明星”所说的一切。我对她所说的骨骼、行星探测几乎没有一点儿概念。好在乔安·帕克斯手中拿着头骨走了过来，才帮我解了围。这个头骨虽然比史密斯桑尼亚的小，但却非常重，有18磅（8kg）。
　　我注意到它的脸一边清、一边浊，和米歇尔一黑吉斯那个雕琢美丽的头骨比起来非常难看。米歇尔-黑吉斯的水晶头骨没有一点工艺迹象，也看不出任何涂磨的痕迹，甚至连下颌是活动的都看不出来。和米歇尔-黑吉斯手中的头骨相比，休斯顿的这个头骨看起来做工粗糙，浅浅刻上去的牙齿和毫无神态的圆眼睛，似乎是仓促之间完成的（见图片）。



（上）住在德克萨斯州休斯顿市的乔安和卡尔·帕克斯拥有的水晶头骨——“麦克
斯”。

（下）尼克·那切瑞诺和他朱晶头骨“莎·娜·拉”。

k1f2

第九章　会治病的水晶头骨 ( 3 )

--------------------------------------------------------------------------------
　我把头骨拿到近前，想看看里面到底有没有“明星”说的“光的精灵”或“现形的神灵”？说起来太可笑了，真是不敢想象，正在这时我发现这个头骨有点儿奇异的地方。
　　再看水晶表面，发现清浊两个地方的分界处有一条细细的裂缝，一直裂到头骨里面。看起来就像是用不同的水晶拼接而成似的，虽然实际上它的确取材于一块石英。
　　乔安说：“我曾找水晶雕刻匠来看过，他说这些裂缝会给雕刻工作带来很大的难度。有裂缝的地方比较脆弱，一用刻刀恐怕就得碎。除非用现代电动工具，否则几乎所有的雕刻匠连碰都不愿意碰它一下。”
　　那个雕刻匠称水晶头骨所使用的水晶是“糟水晶”，大多数雕刻匠碰见了都会把它扔进杂物箱。听了这些，再看头骨时，我就佩服起当时雕刻匠化在它上面的精心和细致了。否则，哪怕稍一失手都会让这块劣质的石英七零八落。如果是这样也就不会有今天的这个头骨了。
　　事实像乔安解释的一样，这块水晶看起来像是多块水晶拼制而成的，原因是由于它所形成的地理环境极其不稳定的缘故。水晶在几千年的生长过程当中，受地理条件的影响不断发生巨大的变化，裂缝一般出现在水晶形成的初期。后期随着地理环境的变化，颜色也会部分改变。乔安说这个头骨的水晶原料是经过五次大的地壳变化，留下了这些特征以后，才自愈生长起来的。
　　那么这块用糟水晶做成的头骨又是从何而来呢？乔安说是偶然邂逅的一个人领着她和她的丈夫接触水晶头骨的，从那儿以后他们的生活就因此而永久地改变了。
　　乔安说起使她和头骨联系起来的一系列可怕的事时，表情十分悲伤。乔安和卡尔有两个孩子。1923年，他们年仅12岁的大女儿戴安娜经诊断得了骨癌。
　　他们的女儿得病的时候，卡尔在做木匠生意。当时正给一个叫诺布·陈的人干活，在他看来，这个人沉默寡言到了极点。快干完活的时候，卡尔偶然看到了一本杂志上有一篇文章，题目是“诺布·陈，西藏神医”。他也给乔安看了那篇文章。当时医生说戴安娜只能活三个月，乔安正在不惜一切代价寻找能治好她女儿的病的方法。
　　乔安回忆起她和诺布见面时的情景时说：“我见到他时发现他这个人非常安静而有礼貌，但我马上就看出来他不是平庸之人。”
　　诺布是个红头发的西藏喇嘛，来休斯顿之前，曾在印度修行多年。来体斯顿以后，建立了切克鲍瑞·琳医疗基地，开始了医疗实践活动。他带乔安顺着铺满红地毯的楼梯走进一个房间，这个房间不大，地上、墙上和天棚都是用红地毯装饰的，以前她还从来没有见这样的房间。她的视线一下子就被房间尽头摆着的红祭坛吸引住了，“借着闪动的烛光，我看到了最可怕的一幕。祭坛中间摆着一个水晶头骨。在我们基督教徒敬神的物品中还没有一样东西让我看了像看见这个头骨那样心慌意乱的。”
　　虽说诺布·陈的“医生诊所”看上去不很正统，但乔安还是在某种激励下带着她的女儿见了诺布。乔安说：“在他的帮助下，我的女儿又健康地活了三年才不幸死去。”
　　戴安娜死去不久，诺布·陈对乔安说他想找个秘书，于是乔安就主动要求帮忙。她为诺布工作了好几年，但在那期间她对水晶头骨没有了解多少，诺布只是告诉她头骨是一个哥特玛拉人送的。但乔安说她看见了许多西藏和尚，住在诺布房后的一幢小楼房里。他们每天早晨都来医疗室学习古藏书，举行医疗仪式，作祷告。他们烧香，念经，晃铃铛。她说她发现这些和尚无比敬重水晶头骨。他们对着它哼唱，和它说藏语，还用它给来治病的人体内导入能量。他们把自己和头骨的能量融会在一起，让这些能量在病人体内流淌一遍，以达到治愈的目的。

k1f2

第九章　会治病的水晶头骨 ( 4 )

--------------------------------------------------------------------------------
　乔安说她在基地工作的那段时间“确实目睹了发生在治疗室的许多奇迹”，其中包括她女儿获救的经历。几年过后，诺布·陈成了帕克斯一家的朋友。1980年，他也去世了。去世之前把水晶头骨送给了乔安和卡尔。他除了说“有一天你们会知道它是干什么用的”以外，有关头骨的事什么也没说。诺布说西藏人有个信念，人死了还会有另外一个躯体等着收纳他，这样他就会有第二次生命。他说水晶头骨是他生命的一部分，它太急于达到一个高的阶段了，因此他不能把它带走，只能把它送给乔安和卡尔。
　　乔安和卡尔把头骨带回了家，却不知应该把它放在哪，最后只好放在了卧室橱柜最里边。
　　一年以后，水晶头骨开始在乔安的梦中出现，起初还是时隐时现，两年以后就开始和她“说话”了。“不是用真声音讲的话”，而是一种“心灵感应”。
　　乔安从来没有过这种经历。她一直认为自己是个很理性的人，“双脚根植于大地”的那种唯物分子。刚开始心灵感应还不经常出现，还摆脱得了。但慢慢就多了起来，一大好几次，有时正赶上乔安给孙子孙女准备午餐，有时正赶上她给卡尔的生意帮忙，有时甚至在她开车的时候头骨也会过来和她说话。它总说：“我不想再呆在这个柜子里了。”
　　乔安说：“我开始怀疑自己是不是精神失常了，甚至想去找我们的家庭医生。”但事情越发骇人了，头骨开始反复告诉她，她必须“和那个人接触”，但没有讲出“那个人”是谁。最后她迫不得已在一天下午“坐在卧室衣柜前和这块石头聊了起来”，她坚定地告诉它：“离开我，我再也不想和你有什么联系了，滚出我的生活去！”她狠狠地关上了装头骨的空箱子，使劲地把它推进了卧室衣柜的紧里边，在上面压了些别的盒子和箱子，然后关上了衣柜的柜门。
　　“但头骨非常固执，誓不罢休。我下楼的时候，他又来了：‘全世界都要知道我的存在。我对人类至关重要。另外，我的名字不叫‘头骨’叫‘麦克斯’！
　　“好吧，现在我们有了新名义了，可以真正对话了。”
　　过了一段时间，有一次乔安看有关UFO的电视节目，其中出现了一张米歇尔-黑吉斯的水晶头骨照片。在那之前她所了解的有关水晶头骨的事仅限于七年前陈简短的一句话。如今她看见别人也有一些“神奇的会说话的石头”，不由得激动不已。
　　乔安给电视台打了电话寻求更多的有关信息。他们给了她一个叫尼克·那切瑞诺的男人的电话号码，说是对她会有帮助。麦克斯和往常一样说个不停，告诉乔安，尼克就是它一直说的那个人，早就让乔安去和他联系了。
　　乔安给尼克打了电话，尼克语调严肃地告诉她，他从1949年开始就一直在找麦克斯。他曾经试着用无线电和他联系，但没想到看见的都是些西藏和尚。乔安惊讶了，她仅只是通个电话和尼克描绘了一下头骨，他怎么就能讲出它的历史来呢？她立即为下周在休斯顿机场和尼克见面作了安排。
　　一顶黑色的贝雷帽、一件军队里穿的防风衣，尼克·那切瑞诺这个神秘人物原来是水晶头骨的专家，他用了毕生的精力进行头骨研究，现为国际水晶头骨协会会长。二战以后他被派往中美洲，代表美国政府开展知识普及工作。在哥特玛拉一个遥远的村庄他见到了一块玫瑰石英水晶头骨。头骨的下颌可以活动。还听说了一些有关麦克斯的具体描述。有人告诉他麦克斯可用来治病，但不如玫瑰水晶头骨漂亮，也没有可以活动的下颌，他还听说麦克斯由清浊两样的水晶石制成，头上有块像帽子一样的白迹。据说是1924在一座玛雅坟墓中找到的，后来不知什么原因落到了当地一个骗子的手里。
　　尼克非常高兴最终找到了麦克斯。乔安惊奇地发现，麦克斯告诉她找的这个人完全不是她想象中的人物。不管怎么说，她终于可以肯定自己没有精神失常了，她因此得到了很大的解脱。
　　尼克·那切瑞诺告诉乔安，水晶头骨的确有同与它们亲近的人进行心灵感应的功能。他解释说，在他调查的过程中发现头骨的很多贡献还没有得到人们理性上的认识。在头骨中能看见景象，能听见头骨“说话”都是再正常不过的事。他说他知道人们一想到巫术或其他一些内在的非理性的法术时就害怕，但实际上他认为大多数人都有过这种经历，比如很多人在事情发生之前就有一种事情要发生的预感。这种感觉让人们非常恐惧，害怕自己疯了，或被人认为“失常”。但这种经历对于尼克来说非常正常，他根本不害怕这样说。
　　尼克给乔安建议，让她相信自己没有疯的最好办法是，认识其他一些和头骨呆在一起的人。他让乔安相信麦克斯和她说话这件事没什么，他也和别人说话。尼克在和头骨有了那种感觉之前，也和其他人一样觉得自己老练唯物得很。于是乔安打开了家门，欢迎那些对水晶头骨充满了好奇心的人来参观。起初，只有二三个人来，时间一长，来的人就越来越多了。最后和安娜·米歇尔-黑吉斯的水晶头骨一样，吸引来了全世界各地的麦克斯爱好者。
　　“麦克斯给我带来了极大的快乐，”乔安说：“他也给别人带去了幸福和欢笑。”现在乔安定期在美国各地旅游，带着麦克斯到不同的城市进行展示，那些见了麦克斯的人都无比崇拜它。“可以说他（它）都成明星了。”很多人都和她讲述和麦克斯在一起的奇异感觉。至此乔安终于感到自己明白了诺布·陈生前和她说的话了。她说她知道麦克斯是干什么的了，“他只是在干他该干的事。”
　　那么水晶头骨真的只是治治病而已吗？这就是制作它的真正意图吗？但不管怎样，乔安说水晶头骨帮助她的女儿多活了三年，并且乔安和安娜·米歇尔-黑吉斯收到了许多说水晶头骨如何具有治病功效的信。对此乔安感觉这是一种很基本的精神治疗法，而安娜·米歇尔-黑吉斯认为她的那个头骨直接治疗身体疾病。她们都相信头骨不但使她身体健康，而且也使他人得到了康复。
　　对于头骨的医疗能力我们多少还有些怀疑，但有一点，从乔安家出来我们感到了从未有过的舒适，不知是头骨的医疗功效在起作用，还是有关头骨的一些说法给我们带来了精神作用？
　　此行我们又找到一个线索——尼克·那切瑞诺。于是我们立即出发去圣弗朗西斯科农村找他。

k1f2

第十章　水晶头骨幻象

--------------------------------------------------------------------------------

　　　　“我从未有意去找过头骨。”尼克·那切瑞诺说：“以前我对头骨根本没有兴趣。只是他们很愿意找我。”
　　我们现在不得不承认，有头骨的地方就会有接连不断的知情者出现，就像史密斯桑尼亚学院的简·沃尔士博士曾经说过的那样。
　　我们坐在尼克·那切瑞诺的家里，喝着他妻子早已为我们准备好的热咖啡——她经常这样款待那些来此参观访问的家人，其中很多都是不速之客。现在她已习惯了她丈夫与众不同的各种活动。但49年前她嫁给他的时候，可没有发现她还有这种特异功能。她说：“那时他可是个一般人。”
　　如今，极富幽默感的意大利血统的美国人尼克已成为水晶头骨的权威人士。在研究头骨之前，他也像卡罗尔·威尔逊那样用他的巫术帮助地方警察局破获了多起杀人案。他说每次案件的调查一开始，他就知道许多有关杀人凶手本人、现场以及警察逮捕及审讯人的情况。
　　对于水晶头骨，他只是说：
　　“人们做梦能梦到它，一看见它就出现幻影。人们被头骨召集在一起，为它而痴迷。我不知道为什么会产生这种现象。
　　“我研究头骨五十年了，直到现在它们对我来说也和第一天见到它时一样是个谜。”
　　我们坐在昏暗的铺着棕灰色地毯的客厅里，希望尼克能对我们听来的有关水晶头骨的奇异现象多作点解释，最好能点拨出其中的奥秘。乔安已经告诉我们他有“看穿”水晶头骨历史的通灵之力，他本人也答应给我们演示一次他的技艺。
　　尼克说，他所能做的就是给我们讲讲他和水晶头骨在一起的经历。他的童年是在纽约的昆兹镇长大的，当时正赶上大萧条。在他八岁的时候，有一天，从浴室的镜子里看到一个头骨在闪闪发光。他想到那个头骨直直地看着他，“突然间从一个眼窝里爬出一条蛇，从另一个眼窝里又爬出一只美洲虎。”
　　这个恶梦般的景象把当时的小男孩吓怕了，他赶紧去他祖母那儿寻找慰籍，他祖母精通神传的医术。她看出了这个男孩体内有非凡的通灵之力，于是就花时间帮他开发，也不管他们所在的教会组织对这种能力怎样的另眼相看。
　　后来在欧洲，饱受二战之苦的尼克偶然邂逅了他的第一个水晶头骨。当时他是一名海军，在法国南海岸供职期间和几个法国的朋友一起下船呆了几天。他们一行人风餐露宿，步行游荡。有一天来到了一个农场，看见农场院子里有一口井，那时他们已经好几天没有机会洗澡了，于是就提了一桶水洗了起来。农场主看见后走了过来，让他们马上离开。尼克一个队友阿莱斯会说法语，就告诉他，他们只想洗洗澡。这时农场主看见了尼克脖子上挂的一片水晶石，那是他祖母送给他的，农场主一下子兴奋起来，转回头就向农舍跑去。
　　“他要干什么？”尼克问他的队友，他担心那个老头跑回去拿枪。
　　“他告诉我们等着，哪儿也别去。”阿莱斯回答说。
　　小伙子们接着洗了起来。二十分钟以后那个农场主抱着一个包裹匆匆忙忙地跑了回来，他把小伙子们叫到一个昏暗低矮的农舍里，在木头餐桌中间收拾出一个地方，小心翼翼地把包裹放了上去。包裹用破布左一层右一层地包得严严实实，他双手颤抖地打了半天才打开，里面露出一个真人头骨大小的纯石英水晶头骨！
　　尼克被它迷住了。以前他从没见过这东西。他刚把头骨捧起来，就感到全身的能量在运转。
　　那个农场主说，尼克必须把头骨带走。尼克说他不能。那个人就说：“你可是通讯员啊。”原来尼克脖子上的水晶就是他一直需要的记号，有这个记号的人就是通讯员。他让尼克带着头骨赶快离开这里，因为一会儿盖世太保就该来了。
　　尼克不愿意和这个头骨有任何关系。他一个人能活着就不错了，更别说还要带上一个头骨。真被他说着了，从那回来以后，还不到一周的时间，法国人由于失误把他所在的法国自己的轮船击中了。虽然没有海员伤亡，但船上的东西都沉落水中，无处可寻了。
　　尼克说，从那以后就再也没有见过那个水晶头骨。有人说它现在被法国一秘密组织占有，尼克把那个组织称为“基督头骨之血”。尼克从一可靠的渠道得知，那些秘密的互助会已经垂涎水晶头骨很久了，但他也不确切知道他的信息来源在哪里。当然了他们崇拜神秘的头颅己是众所周知的事。那可能就是水晶头骨吗？尼克还说：“毫无疑问，盖世太保嗜好超自然的人工制品，盖世太保的两个头领希特勒和海姆勒，都对象征力量的神秘之物情有独钟。有人认为就是希特勒所操纵的通灵之力帮他稳固了一国之主的权势。战后尼克还听到从军队流传出来的谣言说希特勒真有一个水晶头骨，也就是那个头骨使他得以称霸世界。

k1f2

第十章　水晶头骨幻象 ( 2 )

--------------------------------------------------------------------------------
　
1959年，尼克凭借“通灵考古学”的技艺，获得了属于他自己的水晶头骨。所谓通灵考古，就是运用精湛的直觉感应，说出古代宝藏的埋藏地点，然后再进行挖掘。我们问尼克这是怎么回事，他只说：“别问我是怎么找到水晶头骨的，我就知道它在那里，就像他们知道我在哪里一样。”
　　既然如此，我们就问他在哪儿找到他的那个水晶头骨的。他说来说去都没离开“顺着去墨西哥的路往下走”，他为此解释说：“我不能说得太详细，最多只能告诉你在盖那州里约·布韦多河上游的山上。”
　　他们四个人在那里走了一个多小时，尼克突然往山下走去，跺着脚下的地面说就是那里，说得很自信。他抓过来一把铲子就干了起来，其他同行的墨西哥人也跟着在坚硬的土地上挖了起来。五六个小时以后，他们挖到了以前建筑物上的一大块平板石。后来，他们挖了好几天才挖到了深藏于地下的坟墓。
　　在坟墓里，他们找到了如今摆在我们面前桌子上的水晶头骨。和麦克斯一样，这个头骨也有一个主人通灵后得来的名字叫“萨·娜·拉”。还有一点和麦克斯一样的是，它也被摆在市郊美国人客厅的装饰物中间。
　　萨·娜·拉水晶头骨的质地不太纯，微染些黄色，但总的说来还清澈。头骨微红的色彩让我觉得应该好好处理一下才好，但尼克说他宁愿让头骨保持它发现时的本色，因此没有花时间给它磨光。他还说：“除了这件事，我还有更重要的事要做呢。”
　　萨·娜·拉看上去没有麦克斯有魅力，它的颧骨非常突出，眼睛细长，整体造型比较呆板。和麦克斯相比显得更有棱角更尖削一些，而且面部缺少圆润感。
　　和乔安一样，尼克非常愿意让萨·娜·拉接受史密斯桑尼亚学院或大英博物馆的科学检测。他说考古学家们不愿承认水晶头骨是中美洲的产物，在他看来，只是因为他们没有亲自在那里找到任何东西。尼克补充说：“他们将来也什么都不会找到。”
　　尼克分析说，考古学家的问题在于他们过于信赖在考古挖掘中发现的物品了。他们通常要把找到的东西记下来，测量挖掘的深度，详细记录在周边挖掘出来的物品。尼克说，就是这种狭隘的着眼点限制了他们更加广阔的挖掘视野。重要的是线索常常会在他们忙着编录、清扫挖掘物时溜掉。尼克认为考古挖掘不是个可靠的信息来源。在他看来，许多好的遗址常常在考古学家开始探测以前就被清理干净了，最好的发掘物也会从官方的眼皮底下被人拿走。
　　这是因为当地人很缺钱，他们早已发现非法倒买从考古遗址中挖掘出来的珍稀古物非常赚钱。他们认为那些古物属于他们，所有的人工制品都是他们的祖先留给他们的继承物，他们有权决定怎样处理自己的东西，这个决定权绝不属于考古机关。非法占有考古文物为当地人提供了一种谋生的手段。尼克称自己对这些情况颇有了解，据调查有个村庄所有的人都靠非法倒买出土文物谋生。有些文物是禁止买卖的，于是就流入了散布在圣地亚哥、加利福尼亚的迈阿密以及弗罗里达的黑市。尼克甚至认为，有些考古学家也在非法买卖珍奇文物中牟取暴利。他说他这么多年来目睹了许多这样的事，有些事让他无比气愤。
　　但尼克真正兴趣还不在珍奇文物的生意上，而在与水晶头骨一起做的工作。他说过去已经有幸研究几个头骨，包括最漂亮的玫瑰水晶头骨在内，他还看过“紫水晶头骨”就是用紫色的水晶做成的头骨，并与它共事过，还有“玛雅头骨”，都是他给起的名字。紫水晶头骨1912年发现于危地马拉，玛雅头骨为玛雅神父所有。尼克1988年看见有人在加利福尼亚卖过这两个头骨，但现在它们身落何处就不知道了。
　　尼克觉得，如果我们能深入到水晶头骨里边，就会发觉水晶头骨内有很重要的知识。这也是我们早期提出的一个课题。于是我们便一边喝咖啡一边听他讲水晶球占卜术（也可以理解为“水晶注视法”），他说这种通灵法已延用了上千年，通灵之人通常要借助光滑的平面，才能进入另一个国度，水晶用得最多，但其他的石头如发亮的黑曜石，或者铜片都可以。像诺斯特拉达穆斯（NOSTRADAMUS）那些有名气的通灵之人，只要注视水面就能达到效果。根据尼克所说的，“注视者”（SERGER）或“先知”盯着平面，用正确的方法清理思维以后，就能看到在其他国度里发生的事情，但必须由自己来判断我们看到的事是过去发生的还是现在或将来发生的。尼克说：
　　“水晶头骨里面有很多信息。我得到的信息通常和将来无关，都是些过去的事情，尤其是有关于头骨过去的事情，别问我怎么得到的，就那么得到的。也许和人的精神差不多。客观地说记忆随处可见，以不同的可以看见的形式存在着。谁也不能否定记忆的存在。头骨和记忆一样，即使我们看不见它的形体和变化它也事实存在。有人说头骨以计算机的方式工作。从某种意义上来说它们的确像计算机，储存着大量的信息，我相信那些信息对人类大有裨益。在它们里面的信息无所不有，但我一直只能洞察一些过去的信息。”

k1f2

第十章　水晶头骨幻象 ( 3 )

--------------------------------------------------------------------------------
　我问尼克是怎么看待水晶头骨用过去的Tak语进行交流的。尼克说尽管他从来没有和头骨用外语交流过，但他相信外语对不同的人会有不同的影响。他还说：“谁知道呢？和这些东西在一起，什么事情都有可能发生。”
　　尼克开始给我们表演水晶球占卜术。只见他靠近了头骨，把双手放了上去，双眼死死地注视着头骨顶部，一副要看穿的样子。他说注视一定要着进水晶头骨的脑里面去。看着看着，注视者就把他们的精神输入进去了。
　　“头骨表面的光反射很强烈，你必须看穿这些光，否则
　　就不能入内。这要求精力高度集中，很少有人能做到这一
　　点，就像被施了催眠术一样。
　　“水晶头骨的奇异之处在于它混浊的地方，刚开始好像
　　怎么看也看不透似的。但越看越清楚，慢慢地信息就像画儿
　　一样从头骨的表面出来了。”
　　我们静静地坐在那儿，只有墙上的挂钟在嘀嘀嗒嗒地响着。尼克已经进行一半儿了。一会儿会发生什么事呢？自从参加完“明星”的活化仪式我们的预感就不灵了，因此也就不敢乱猜。五分钟过后，尼克开始描述起他所看到的梦一般的奇异景象：
　　“我看见了一群战士，穿着动物皮做的衣服，有些像是秃鹰的羽毛做的，有些又像是美洲虎的虎皮做的，他们在山坡上打仗呢。景象重影了…一层又一层的。很难看清楚…噢，我看见了一个女人，怀着孩子呢，有人把水晶头骨夹在了她两腿中间，又拿走了。我不知道那是什么意思…又模糊起来了。
　　“还有些东西。我猜他们一定是些士兵，看起来像几百年前的西班牙士兵。他们骑着马…在杀人，杀的人中还有女人和孩子…他们嘶叫着哭喊着，有些人逃走了，四处逃散。西班牙士兵没有注意到他们，士兵们正在忙着从那些死者和伤员那里抢金子。”
　　尼克说完这些话就已经热泪盈眶了。我有些惊讶。难道他这个打过仗的老兵也会被头骨中的景象感动成这样吗？是不是他想象出来的呢？大家都默不作声。尼克眺望着远方，好像还沉浸在幻觉之中。
　　“那就是我看到的。”他说得很慢：“我理解不了这种现象的出现。也不知道为什么会出现这样的事，但那确实是我所看见的。”他叹了口气：“我想也没有什么方法证实我所看见的不是我所想象的。”
　　我问他在头骨里有没有看见其他东西。他说他和其他“注视者”经常会看见像古代金字塔一样的东西，还有圣地，就是举行宗教圣典的地方。其中的一个圣典是“分心”圣典，圣典上当死者的心脏被取走后，要把水晶头骨放进死者的心室。
　　我们问他知不知道这些景象到底是什么，他说：“该死的，我怎么知道。但既然萨·娜·拉的年代在阿兹特克时期，我猜想一定和那儿有关系。”
　　尼克在别的水晶头骨那里也能运用水晶球占卜术，其中包括米歇尔一黑吉斯水晶头骨。他说可惜的是，很多人都不承认他的发现。他还记得有一次在多伦多遇到一位科学家，是研究行星历史的。尼克把他在头骨中看到的从前陆地状况画成地图给他看，他看了以后非常感兴趣，但当他知道这些是从水晶头骨中得来的信息时就不理不睬了。
　　尼克说，还有一些从头骨那看来的景象，像做梦一样，但非常有规律。他看到景象中有一景是关于海洋的，海洋中出现许多水生动物，它们有如大鱼一样的躯体在头骨内部游来游去。还有一个景象说的是人们带着他们的光源在往地下的洞穴里搬家，并且要永久地住在那里。看见这个景象以后尼克做了大量的研究，发现许多神话传说都涉及人们在地下生存这件事。相当一部分美国土著人部落成员也都说他们的祖宗在一场巨大的洪水过后，就带着光源到地下的洞穴里生活了。虽说尼克的言论听起来有些荒唐，但他毕竟证实纳粹分子和苏维埃人都把这个传说很当回事。但至今还没有可靠的证据证实地下的社会的确存在。
　　据尼克说，还有一件不认识的手工制品，也总在景象里出现。它盘踞在头骨里，总像是要消失在水里或地底下似的。它的形状不定，时而三角形，时而又像叠在一起的两只碟状物，时而又像一只碟状物连接下的一套仪器。尼克说，只有在电影上才看见过他们（见图片）。尼克说：
　　“那些影像我看得清清楚楚，我保证一定是看见的。如果说是幻觉，我就不明白为什么那么多和水晶头骨工作的人也看见相同的事物了呢？”


出现于米歇尔—黑吉斯水晶头骨内部的“UFO全息图像”。

k1f2

第十章　水晶头骨幻象 ( 4 )

--------------------------------------------------------------------------------
　这的确很奇怪，像尼克说的那样，几乎每一个和水晶头骨工作的人，在第一次就看到了极其相似的事物；他本人和每块不同的水晶头骨在一起看到的也是这样的事物。
　　“我看见了巨大的火山爆发，喷洒出来的岩浆从山上奔涌而下，浓烟滚滚，乌烟瘴气，到处都是黑暗。大地震摧毁了整座整座的城市，海洋上波涛汹涌，海水涌到了陆地上，淹没了森林、庙宇，击碎了一切事物。地壳裂变了，本来在一块陆地上的国家因此分成了两半，漂流在海洋上。大自然被摧毁了，一切都像一场恶梦一样。”
　　尼克又说对头骨发功时，不要光看它们形成时的历史。要记住水晶历史非常悠久，按照他的推断有了历史就有水晶了。因此水晶头骨也度过了大部分历史时期，经历了地球在那期间发生过的各种各样的变化。
　　尼克说这种全球性变化显示出三、四次，这要看他对哪个头骨发功了。
　　听了尼克的话，我又一次惊呆了，这也太离奇了，现今大陆当然是经过地壳运动以后重新组合而成的，但我还从来没听说过尼克所描绘的有些国家因此而一分为二的事。
　　莫非水晶头骨真有关于地壳运动的记录？莫非当初的一切变化都编入了头骨？这些景象真的和我们的未来有关吗？还是会凭发功者的想象？
　　我们离开之前，尼克给我们讲述了他对水晶头骨形成原因的个人看法：
　　“我相信头骨是连接我们和过去的最好渠道，在它的帮助下我们能重新见到己逝的社会文明。我所说的都是距今很长时间以前的历史和社会状况。我相信水晶头骨昭示的事实：地球每隔二、三万年或四万年就要改组一次，新的地球将因此而诞生。我觉得头骨中有很多值得我们知道的有用的知识。我相信不管这些知识是从哪里来的，都能给我们生存的世界带来和平，都能帮助我们认识人类的起源，让我们明白自己是从哪里来，又将到哪里去。
　　“我无法证实这一切，甚至连我自己有一个灵魂都证明不了。但我相信我有灵魂，也相信这些头骨是为了造福全人类而来的。它们是知识的使者。我们迫切地需要这些知识。通过水晶头骨我们看到了曾经发生在地球上的灾难，我们要避免那些灾难在地球上重演。”

k1f2

第11章　尤金·波班

--------------------------------------------------------------------------------
　访问完乔安·帕克斯和能治病的头骨麦克斯，以及水晶头骨专家尼克·那切瑞诺以后，我们就不知道下一步该做些什么了。我们听了很多有关头骨是多么古老，能量是多么神奇的讲解，但我们无法确定哪些是真的，哪些是假的，或者全是编造的。
　　为了再有些新发现，我们提前飞往华盛顿看看简·沃尔士的研究工作进行得怎么样了。路过史密斯桑尼亚镇时，我们在一个小型水晶艺术馆停了一下，在那儿巧遇了一个自称是“水晶头骨探测师和UFO观察员”的人，据说他曾经和别人合写过一本有关水晶头骨的书。
　　杰士华·沙匹罗长得比较矮小，性格极其古板。他实际上是个计算机商人，但不屈不挠地笃信古代水晶头骨是外星球产物。他深信米歇尔一黑吉斯水晶头骨中多次出现的怪象是UFO或其他的外星飞行物。他说他见过的其他水晶头骨中也出现过类似情况，并且争辨说既然米歇尔——黑吉斯的水晶头骨不是用现代机动工具做的，又有什么比是外星人做的更有说眼力呢？
　　“我相信古代水晶头骨一定和外星人有关。根据我和他人与水晶头骨在一起的体会，我想我们已有足够的证据证明古人和外星人有直接的往来，这些头骨就是诸神赠予的礼物，用来拯救人类，唤醒人类的精神意识，以便准备迎接即将到来的地壳运动。”
　　看来，杰士没有否定“头骨是在古代被编好程序后，来到人间帮助我们获取重要信息，以便测预未来的”。在这之前，我们已经听到过许多令我们惊讶不已的言论了，现在又出来一个。杰士接着阐述他的观点。
　　“水晶头骨就好比催化剂一样，能帮助我们展现自身固有的另一面人性。它们能帮我们唤醒自身潜伏了很久，但至今还没有被我们认识到的那一部分能量。它们的到来就是要推动人类发展进程，使我们生存下去，达到我们最终理想。
　　“大多数科学家和考古学家都不愿意承认发生在水晶头骨内的奇异现象，以及我们所看到的意象。我和许多科学家和考古学家说过，就因为水晶头骨太神奇了，他们才不敢轻易相信，以免损害了自己的名声。但最终等我们弄清楚了头骨的来源及存在的原因时，他们就无可辩驳了。”
　　然而，尼克·那切瑞诺却不认为水晶头骨来自外星。他说人们编造的有关水晶头骨的故事太多了，诸如它们是古代王子的头骨，来自希腊第十三个字母，驱魂节或大西洋，甚至还有故事说它们是外星人的产物。他说他“如此已经做了五十余年的调查研究，结果发现，事情的真相是…我们仍然找不到真相。”
　　简·沃尔士的办公室在史密斯桑尼亚学院大楼最高一层长长的走廊尽头。我们一到那儿就得知她几乎已经找到了有关水晶头骨起源的答案。很显然，她不同意水晶头骨是外星球产物的观点，也不相信它们具有超自然的神奇能量。
　　沃尔士博士是以考古学力标准来透视水晶头骨之谜的，并且把头骨当作博物馆收藏型文物进行了大量的调查研究。调研结果显而易见，无论如何也不会是传说中神秘文化的产物，也不会是外星人带来的。从沃尔士博士已做的调查细节来看，似乎有理由确信水晶头骨不是古代真品。
　　沃尔士博士对那些陈列在有声望的博物馆的大个的头骨尤其感兴趣，例如：史密斯桑尼亚收藏的头骨，大英博物馆及巴黎博物馆收藏的头骨。她惊喜地发现，无论是私人收藏的头骨，还是史密斯桑尼亚、巴黎及大英博物馆收藏的头骨，都几乎是在同一时间——十九世纪末期出现的。
　　博物馆的修建在西方世界的大事记中占有重要的一页。当时许多西方国家意识到了古物研究机构象征着该国对世界的认知程度，于是纷纷修建起像史密斯桑尼亚和大英博物馆一样的馆所，与此同时不遗余力地到世界各地搜集有历史价值的文物，然后摆在玻璃箱或玻璃长廊里供科学家进行研究，或供市民们闲暇时观赏。那时每个博物馆都在尽其所能收购古物及珍奇工艺品。在博物馆古物收集兴起之时，中美洲前哥伦比亚工艺品成为人们追逐的热点。当时只有几个有钱的旅游者到过中美洲，他们震惊刚刚被发现的残忍的阿兹特克文化及长久被人们遗忘的古玛雅文化，并为它们所感染，买了些诸如泥像等低廉的物品。但当时去那里的博物馆收购员及以购买为目的豪绅就不同了，他们有一定的经费专门购买一些昂贵的制品，尤其是那些取材讲究的精品。
　　但当时，成形的考古挖掘工作还没有开展到那里，因此也就没有人知道这些工艺品的来历，这反倒激发了人们对这些工艺品的好奇心，新建成的博物馆也因此在短时间内收藏量大增。但新建博物馆和一些旅游者对古物的渴望也带来一些负面效应，其中之一就是许多伪造品乘势而入，伪造人从中大发横财。沃尔士博士评论说：
　　“大量伪造的前哥伦比亚工艺品冒充真品出售。无法识别其真假。”

k1f2

第11章　尤金·波班 ( 2 )

--------------------------------------------------------------------------------
问题是既然假冒伪劣工艺品充斥文物收藏市场，那么水晶头骨是不是也身居其中呢？官方考古文献中并没有任何有关发现水晶头骨的记载。这使沃尔士博士怀疑现在博物馆收藏的水晶头骨中有虚假的成分。
　　沃尔士博士曾浏览过大量博物馆考古纪实，仔细翻阅了她能找到的一切与水晶头骨有关的文献，有个叫尤金·波班的名字引起了沃尔士博士的注意。尤金·波班是法国知名收藏家和古物研究学家，他曾在法国占领墨西哥期间在墨西哥工作（约1862。”4—7），当时受拿破仑三世指派担任法国对墨西哥科学领事会负责人。
　　他拥有许多古代工艺真品，同时也藏有大量珍奇读本和墨西哥早期文字手稿。1891年他写的一本有关古代墨西哥状况的书，（墨西哥历史文献）得到了高度评价。除此之外他还在巴黎和墨西哥城开了一家古物商店。
　　波班曾在1881年发表的一篇关于工艺品买卖的文章中警示读者说，墨西哥城郊就是大量假冒伪劣工艺品的产地。但他也为个人收藏家和博物馆负责人指出市场上工艺品并不都是假冒伪劣。
　　“百分之百的真品…这简直就是一种讽刺。它的积极作用在于提醒众人，但其主要用意还是迷惑大多数…遗憾的是许多真品都被当作假冒伪劣品卖掉了…如今许多真品都被端端正正摆进了欧洲博物馆的玻璃盒子里。”
　　更具有讽刺意味的是，这些警示文字的作者恰恰就是兜售假冒伪劣工艺品的人。沃尔士博士偶然发现这个人和巴黎收藏的头骨，甚至大英博物馆里的收藏的头骨有直接关系。据左卡德罗博物馆文字记载，巴黎收藏的头骨是阿尔福斯·彼拿特于1878年捐献的，而彼拿特的头骨实际上从尤金·波班手中购得的，波班当时还保证头骨绝对是古阿兹特克真品。
　　在波班成功地把头骨给彼拿特以后的第三年，波班又在销售目录中公布了第二个水晶头骨的价目，并声称该头骨“如真人头骨般大小，取材于整块水晶”，“实乃石刻艺术之极品”。这个头骨当时的标价是3，500法国法郎，为1881年价目表中最贵的标价。让简·沃尔士最惊讶的倒不光是波班在如此短的时间里拥有了两块水晶头骨，最主要的是他并没有标示该头骨是中美洲制品。更为绝妙的是波班在同一目录中还列入了他早时向众人披露过的一些假冒伪劣品，并且还一一附有相应的价签。
　　很显然与真人头骨一般大小的水晶头骨，在出售时没有遇到任何有关真伪的质疑。简·沃尔士认为几经周折之后，那个头骨最终落到了大英博物馆手里，也就是说大英博物馆现收藏的头骨就是那一块。经查寻仅发现一点点有关文献资料和几封陈旧信件，据此拼凑起这样一个理论事实：波班在巴黎兜售未成以后就把头骨带到了墨西哥，在那儿他试图把头骨卖给墨西哥国家博物馆，但又没有卖成，于是他又想到华盛顿的史密斯桑尼亚学院试试运气。沃尔士博士已经找到他当年送给史密斯桑尼亚学院院长威廉·亨利·荷姆斯的1886年价目单。波班在价目单中描写头骨时是这样说的：
　　“与真人头骨相仿，大小相当，形状逼真，眼窝、鼻孔分明，下颌适中。取材于一大整块水晶石，表面光滑无疵，堪称美妙绝伦之精品……”
　　价目中还介绍说：
　　“真人头骨是古代墨西哥宗教仪式中不可缺少的东西，用一小块水晶石雕刻出来的小样品已属罕见…现在波班的水晶头骨更是迄今为止最大最精美的水晶头骨。”
　　因此简·沃尔士认为上述头骨和波班于1881在巴黎兜售，后来又试图卖给墨西哥国家博物馆的头骨是同一个，并且直到现在才标明产自墨西哥。但当时在巴黎出售时也没有标明产于中美洲。
　　至于史密斯桑尼亚学院院长荷姆斯是否有意收购这个头骨，从一封属名为威尔森·威尔波弗斯·布莱克的来信中就可获悉。布莱克也是珍宝商，称得上是波班商业竞争对手，他曾写信劝告荷姆斯不要从波班那儿购买任何古代工艺品，同时建议荷姆斯买他的。布莱克在1886年3月29日写信给荷姆斯说，尤金·波班“不诚实”，“的确有些珍贵的稀罕物，但他的所有权让人怀疑”。信中还揭露波班曾经如何涉嫌欺诈墨西哥国家博物馆，“试图将一件从德国购得的仿水晶玻璃制品当真水晶以3，000美元的高价”卖给墨西哥国家博物馆。在欺诈行为被揭露之前，墨西哥博物馆差一点儿上当受骗。事发以后波班在墨西哥城的“博物馆”被查封，他本人不得不灰溜溜地逃往纽约。
　　不管这个头骨是不是波班1886年出售目录上的那个，史密斯桑尼亚学院的荷姆斯院长对在他的目录复印件上标注的头骨非常感兴趣，据说它曾被以950美元的价格卖给了一个叫艾利斯的人。沃尔士博士还在1886年10月份的《纽约时代周刊》上找到了一篇有关此事的报道，报道中说“艾利斯先生”在“本国最大的一次销售会上”购买了“价位最高的工艺品”。简·沃尔士认为，这个艾利斯先生实际上就是纽约泰凡尼公司的合伙人，就是他后来把这个头骨卖给了大英博物馆。
　　沃尔士博士另外一条能说明尤金·波班与大英博物馆收藏的头骨有联系的证据是从一本书中找到的，书的作者有可能在大英博物馆收购这个头骨的过程中起到过积极的促进作用。这个人就是著名的矿物学家乔治·弗烈德里克·昆兹，他曾经担任过史密斯桑尼亚学院的兼职顾问。他的那本有关水晶头骨的书的书名为〈墨西哥奇石〉。他在书中写道：

k1f2

第11章　尤金·波班 ( 3 )

--------------------------------------------------------------------------------

“古代墨西哥人常把水晶石制成各种各样盼装饰品或头骨…最大的一块水晶石现存于大英博物馆的考古部，是约翰·艾文斯先生1897年访问美国时从迈斯·泰凡尼公司购得的。”
　　由此看来波班把头骨卖给艾利斯先生以后，艾利斯又将它卖给了约翰·依文斯先生，最后才被大英博物馆收购，于1898年记入大英博物馆史册。
　　当然，昆兹书中提到了大英博物馆收藏的头骨和尤金·波班其人的必然关系。阐述完头骨作为墨西哥工艺品的有关特征后，昆兹讨论起它原本就很神秘的渊源：
　　“有关头骨的历史所知甚少，至于它的起源就更加无人知晓。在法国占领墨西哥前期（该事件发生在1862至1864年间），一位西班牙官员从墨西哥购得了这个头骨，接着又被一位英国收藏家买去，在他死后又传到巴黎人波班手中，相继又为泰凡尼公司拥有。”
　　这样大英博物馆和巴黎所收藏的头骨就毫无疑问在同一时间为尤金·波班所拥有过。波班有关他手中头骨属于马克西米连帝王的说法和史密斯桑尼亚学院有关他们收藏头骨的说法极其相似。袄尔士博士觉得如果是这样，那么“史密斯桑尼亚收藏的头骨就很有可能和巴黎头骨以及大英博物馆的头骨同出自一个时期”。这就预示着史密斯桑尼亚学院的头骨也有可能由尤金·波班经手过，那么有关他因欺诈而被驱逐出墨西哥的说法就使所有这些头骨的真实性受到怀疑。
　　沃尔士博士的理论听起来非常有道理，但其论据，至少大英博物馆以及巴黎收藏的头骨很可能是伪造品这一条非常缺少说服力。因为绝大部分她所占有的资料包括有关尤金·波班的个人情况，都是从布莱克写给史密斯桑尼亚的信中获得的，而布莱克既然不是波班的劲敌也是他的竞争对手。沃尔士自己也承认布莱克写这封信极有可能是为了诋毁波班，从而达到和史密斯桑尼亚成交的目的。事实证明1886年史密斯桑尼亚真的从布莱克那里购买了几百件前哥伦比亚艺术品，其中包括一个小小的水晶头骨。据布莱克自己说，当初这个小头骨归帝王的思想顾问所有，是个“无价之宝”（这些是唯一可查寻到的有关这个小头骨的资料）。
　　实际上，关于大英博物馆的头骨是不是波班“伪造品”一事已无从考证。因为在有关波班一直要卖的那块头骨的说法上存有很大的分歧，令人十分费解，所以我们也不能妄然断定每一种说法都指的是同一个头骨。例如，波班在1886年的销售目录中暗示他要卖的头骨是马克西米连的私藏品，而昆兹却说大英博物馆的头骨是一位西班牙士兵于法国占领墨西哥前夕从墨西哥带走的，显而易见他们谈论的绝不是同一个头骨。
　　这样我们就不能断言波班在1881年目录中所提及的同真人头骨一样的那块头骨与他在1886年目录中收录的前哥伦比亚头骨同出一辙，也不能就说大英博物馆的头骨是它们中任何一个。那么这个头骨怎么就没有被说成是1881年于中美洲制造的呢？如果像波班的对手布莱克所说的那样，是出于波班不太诚实的本性的话，那可就有些太荒谬了。不管怎么说，波班已经成功地将标有阿兹特克字样的水晶头骨卖了出去，现收藏于巴黎人民博物馆，按常理，三年后他大有必要故技重施，尤其是标明中美洲工艺品会更加奏效。
　　看来，报道中说波班在墨西哥出售的头骨和他实际上出售的头骨之间，并没有太大的联系。如果真如布莱克所说的那样，波班想以从德国购来的玻璃头骨冒充水晶头骨卖给墨西哥国家博物馆的话，那么那块玻璃头骨就一定不是大英博物馆藏的头骨了。因为众所周知大英博物馆的头骨是用一大块水晶做成的，我们暂且在心里认定布莱克的言论只是些凭白无故的捏造，布莱克不过想借此诋毁波班在史密斯桑尼亚学院领导人眼中的信誉而已。
　　但当我们将尤金·波班在1886年目录中提供的那个头骨的尺寸和大英博物馆的头骨尺寸核对的时候，又出现了新问题：这个头骨在两个不同时间所提到的尺寸不吻合，长、宽、高都差有半英寸（1一1．5cm）。当然，这其中或许也存在度量衡或测量方法上的原因。但那毕竟也说明不了大英博物馆的头骨就是波班销售目录中所提到的两个头骨之一，那么也就更不是谣传中所说的他在墨西哥兜售的玻璃头骨了。
　　问题的关键在于波班兜售的是现代的伪造艺术品还是古代艺术真品。除了布莱克的那封有关玻璃头骨虚实不明的信件外，沃尔士博士再没有发现其他能证明波班除艺术真品外还卖伪造品的证据。波班列入1886年销售目录的头骨，很可能是从考古发掘中得来的墨西哥帝王的私藏品。
　　深入调查过这件事发生的年代及同一年代所发生的史实后发现，波班出售头骨的时间恰好在神秘的前阿兹特克多提哈罕古城被发现之后。多提哈罕古城位于墨西哥城以北，已沉睡了多年未被发掘。在它的周围坐落着三座大金字塔，与埃及金字塔不相上下，当地居民一直按照阿兹特克的礼仪对它们顶礼膜拜，因为阿兹特克人一直信奉那里是“太阳升起的地方”，也是“天地合一”的地方，人们在那里还可以“找到求神之路”。但直到今天，世人对在该城居住的原始居民即多提哈罕人还一无所知。

k1f2

第11章　尤金·波班 ( 4 )

--------------------------------------------------------------------------------
　
沃尔士博士还在1885年来一份墨西哥日报上得知尤金·波班曾和利奥普多·贝多斯一起去过太阳神和月亮神大金字塔废墟。利奥普多·贝多斯是新上任的古迹监察员，负责监察考古挖掘。之后在1886年一月到三月间，波班就和荷姆斯联系，想要出售一些前哥伦比亚时期墨西哥收藏品，其中包括前边讲到的水晶头骨。波班当年写的信已遗失，沃尔士博士不得不从布莱克的信中重建其中的部分内容。布莱克也去看过金字塔，也在信中特别指出贝多斯和波班一样，“不仅是个骗子还是个名实不符的货色”。他之所以这样做，会不会和波班确实在考古挖掘中获得了水晶头骨，而贝多斯拒绝布莱克的介入有关呢？是不是出自于报复的心理呢？布莱克说的没错，波班的确在参观完多提哈罕挖掘现场后就离开了墨西哥，前往纽约签定他从那里得到的，即使不是全部，也是部分收藏品。
　　实际上关于水晶头骨都是十九世纪伪造品的说法，在历史事实面前根本无据可查。因此沃尔士博士在论文的最后总结说：
　　“尽管我个人十分确信史密斯桑尼亚收藏的头骨（至少这一个头骨）是十九世纪伪造品…但我可能，也许是一定错了。
　　尼克·那切瑞诺、乔安·帕克斯和安娜·米歇尔一黑吉斯都坚信自己的水晶头骨是真正的古代制品，并且相信波班卖的水晶头骨也很有可能是真的。但我们同意波班在研究报告里说的，波班也很有可能出售某些假冒伪劣工艺品，其中包括水晶头骨。然而我们只是这样认为，还不能完全确信。我们寄希望于科学检测，希望它能彻底解开这个谜团。但问题是，如果波班真的出售伪造的水晶头骨，他又是从哪里拿来的呢？于是我们就急于想知道十九世纪制造水晶头骨的人。
　　沃尔士博士说，她一直在头脑里想着布莱克提到过的德国。如果布莱克怀疑大英博物馆收藏的水晶头骨是玻璃做的，并且经事实证明他错了，那么他是不是也给我们提供了头骨“购自德国”的线索了呢？于是简·沃尔士咨询了她在矿学部的同事，像水晶头骨这样的工艺品有没有可能在十九世纪制于德国？她的同事没有正面回答，但告诉她德国确有一个小镇以水晶雕刻享誉世界。这个小镇就是伊达一奥波斯坦。
　　我们更加相信至少有些头骨是后来在德国制作加工的。同时我们了解到了一些有关伊达一奥波斯但镇的兴衰史。伊达一奥波斯但在中世纪是欧洲主要的石刻中心，到了十五世纪以雕刻玛瑙、碧石和石英而著称。这样到了十九世纪初期，当地雕刻材料全被用光了，这个小镇也随之走向了没落。后来许多镇民移居巴西，在那儿发现了世界上最丰富的石英水晶资源。于是他们就把这些石英大量地用船运回伊达一奥波斯坦，从而开始了这个小镇的又一个繁荣时代。
　　如今在伊达一奥波斯坦镇上还有几个水晶雕刻作坊。我们和其中的一个负责人谈起这件事时，他说：
　　“自从我们从‘新世界’，尤其是从巴西运回这些新材料以后，我们视野大开，伊达一奥波斯坦也因此而重要起来。切割匠和雕刻匠面对他们眼前从没有见过的新材料，不得不提高各自的技艺。上个世纪到这里做生意的商人来自世界各个大型城市，当然巴黎是其中之最，许多来自巴黎的有钱人都到这里购买奢侈的豪华制品。”
　　十九世纪伊达一奥波斯坦镇的工匠经常到巴黎学习雕刻技术，制造出许多美丽的惊人之作。要是果真如此，那么大英博物馆收藏的那个水晶头骨就有可能是尤金·波班当时在巴黎从伊达一奥波斯坦雕刻匠或经销商手中购买的。也许大英博物馆、巴黎、史密斯桑尼亚及米歇尔一黑吉斯的水晶头骨的制材都是从巴西进口的石英水晶，其制作者都是从巴黎培训回来的德国工匠。
　　但我们没有任何这方面的证据。伊达一奥波斯坦经销商们一贯让经纪人远离工匠，以此稳固自己的生意。作品也从不留有工匠姓名等任何可查资料。但我们还是在伊达一奥波斯坦镇打听到了一些有关此事的内情——汉斯一朱珍海恩说他也有一个水晶头骨。
　　汉斯一朱珍海恩说，他手中的头骨是1993年在伊达一奥波斯坦水晶雕刻作坊完成的。比真人头骨略小，高约4．5英寸（11cm），异常精美。乍一看上去，下颌像是活动的，五官细致，牙齿逼真，但如果细观察就会发现下颌是固定的，并且是由头骨余料制成。头骨的制材是纯净度极高的透明石英，有经验的人一下就能看出制作时使用了现代工具。事实上，这个头骨是用有钻石刻头的电动工具刻制而成，耗时近一年。当时正在以＄50，000（33，000英镑）的价码出售。
　　无论这个头骨是多么现代，我们最关心的是它的制作缘由。原来即使在效率高、理念强的现代德国，水晶雕刻匠们也对水晶石内含有精神国度深信不疑。正如汉斯一朱珍所说：
　　“石头自己会告诉我们应该把它们刻成什么样儿的。这可就有点儿难了。你看这块石头，我想它一定是沉默了许久才告诉我们它喜欢的样式的。”
　　因此把水晶刻成头骨似乎是水晶自己的意愿，而非他人所使。
　　汉斯一朱珍说，就他所知伊达一奥波斯坦再没有刻过其他的水晶头骨。然而这个小镇雕刻水晶是从18世纪末开始的，8世纪末恰好也是尤金·波班在世界各国出售“墨西哥”头骨的时候。这就让人怀疑博物馆以及个人收藏的头骨，是经销商们在德国偷偷定做，然后又运到墨西哥哄骗那些颇有实力的买主的。
　　至此，最新的研究结果还没有出来。但大家都认为水晶头骨不是古代制品，而是绝对现代的工艺品，并且用的是从巴西进口的水晶，在欧洲加工制作成的。因此沃尔士博士认为，德国水晶头骨为我们提供了现代样板，对其他水晶头骨的检测已经势在必行。

k1f2

第12章　阿兹特克人与水晶头骨

--------------------------------------------------------------------------------
　尽管这个水晶头骨与德意志之间的联系正威胁着人们以往对它的的认识，但拥有这个巴黎头骨的人却坚定地维护自己的立场，声称他所拥有的头骨是“地地道道的阿兹特克”。大英博物馆里陈列的头骨被称做是“有可能的阿兹特克”，而尼克·那切瑞诺则坚持认为他所拥有的头骨至少是与阿兹特克人同样古老，并且丝毫不肯让步。在进行检测之前，我们还不能肯定谁是谁非。但我们仍然在等待，希望能证实这些检测真的会发生。与此同时，我们也希望能从阿兹特克人留下的考古痕迹中寻找到更多的东西，并去探究神秘的多提哈罕废墟。尽管尤金·波班的名声颇有争议，但我们却想弄明白他的这次探究遗址之行，是否最终会与他一直兜售的水晶头骨有着某种联系。
　　阿兹特克文明于公元后13世纪早期起源于现今墨西哥城所处的地方，因此我们便决定先去那里一趟。墨西哥城如今是座不断发展的大都市，拥有将近2000万人口。从飞机上看去，像是一片广阔的混凝土海洋，在高原上连绵不断，它的四周则被形形色色的火山山峰所环绕。火山中大多数为死火山，但是有一些（例如波帕卡特匹托火山）仍然时刻有喷发的危险。那里烟雾弥漫，窒息着这座庞大的都市，因此，我们的飞机着陆后，这些火山却不见了。据说这里的污染相当于每天抽掉40支香烟。众所周知，这会使人的寿命缩短好儿年。
　　刚一适应时差的变化，我们就立即动身前往国家人类博物馆。从外观上看，这座低矮的防震混凝土建筑倒更像是一座核掩体，而不是一座真正的古迹宝库，但实际上它的确是后者。非常幸运的是，带领我们参观这座博物馆的向导是受聘于附近国立大学的教授杰色·萨罗梅兹·舍兹，他是专门研究考古学的。杰色像许许多多其他墨西哥大学教师一样，在当今社会上不得不通过做向导这样更能赚钱的生意来弥补他少得可怜的学术收入，以此来养活和资助他四个孩子中的两个尚未成年者。
　　凯瑞和我跟着杰色在博物馆的走廊里漫步，我们惊异地注视着那些不胜枚举的古物。杰色的讲解为我们构建了一幅有关阿兹特克人和他们祖先既生动又富有戏剧性的画面。看起来阿兹特克人是把他们的整个文明建立在祭礼与对死亡的崇拜之上的。他们以宗教仪式上的人祭而著称，并且对人类头骨这一意象绝对地着迷。博物馆里满满地摆放着各种各样、异乎寻常的物品，许多的古物都刻画了人类头骨这一意象。
　　在阿兹特克帝国的鼎盛时期，它的版图横跨辽阔的美洲中部，西起太平洋，东至大西洋，北抵沙漠，南达丛林地带。据估计它的人口约有1000万，但是自从1519年西班牙人抵达美洲大陆以后，阿兹特克人就全部毁灭在西班牙人手里了。
　　阿兹特克帝国这一具有戏剧性的繁荣与衰落，实际上是一个充满戏剧性的暴力、悲剧和背叛的故事。它讲述了一小群流浪的农民如何在不足2oo年的时间里改造自己，从而创造出全美洲最大最有影响力的文明之一。同时也讲述了一名只拥有600个下手和16匹马的33岁男子，如何设法征服了一个远远大于他本国西班牙的强大帝国。阿兹特克帝国昙花一现般的繁荣与衰落同时也是对预言之威力的一个实证。正如我们所要发现的那样，这可能牵扯到了一个或是更多个水晶头骨。
　　多提哈罕人是居住于墨西哥中部地区的阿兹特克人的祖先。他们经常被看做是阿兹特克文化的最初缔造者，由他们创造出来的文明被认为早在基督之前就己出现了，并且与欧洲的罗马帝国几乎同时抵达巅峰。然而它遗留至今的所有纪念物便是那座被毁掉了的多提哈罕城，它正好位于今天墨西哥城的北面。
　　紧随多提哈罕人之后的便是图尔泰克人，他们因为是图拉城的建造者而著名。图拉城的一些遗迹目前在离墨西哥城不远的地方仍然有保留（见插图1）。同时他们还被看做是许多阿兹特克思想与信仰的创始人。阿兹特克人把图拉城神化成一座壮丽繁荣的城市，在那里工作着画家和雕琢名贵石头的雕刻家们。据后来的阿兹特克人记载，图尔泰克人是“真正的智者”。他们崇拜众神，但尤其崇拜掌管整个中美洲文明的伟大的神——“长有羽毛的蛇”昆兹奥考特。据说他领导的宗教实践强调光明和学识，强调在人类与自然之间创造一种和谐与平衡。


插图1：古代中美洲地图

　　阿兹特克人认为，昆兹奥考特在他们祖先的艺术与文化发展方面给予了很大的帮助。据说他曾建造了朝向四个方向的宫殿，极为华丽壮观。他教授人们宗教、农业和法律，还教人们学习数学、文字、音乐诗歌和工艺美术，尤其向人们传授如何雕琢名贵金属与石头的技巧。西班牙早期的年代史记录者德·萨哈昆这样写道：
　　“在那个时代，昆兹奥考特发现了巨大的财富…真正的绿松石，金银，珊瑚与贝壳…（和）名贵的石头”
　　因此，这位不凡的领袖极有可能教过阿兹特克人的祖先，如何用名贵石头创造和雕刻出像水晶头骨那样的作品。

k1f2

第12章　阿兹特克人与水晶头骨 ( 2 )

--------------------------------------------------------------------------------
对于昆兹奥考特的最初形象，有一点是一直模糊不清的，那就是他到底是完完全全的神还是一个真正的人。对他的描写：“灰白的皮肤，并蓄着胡子”。有人认为从前曾经有一个名叫昆兹奥考特的高大教士，领导着一个宗教派别，统治着一个城以外的小帝国。然而不管他是神还是人，故事都是这样发展的：昆兹奥考特代表着光明的力量，与图拉城的邪恶力量进行着斗争。代表黑暗力量的神有泰兹哈特利波卡或叫“烟雾镜”，以及惠茨罗伯底里——阿兹特克人的保护神，同时也是太阳神和战神。很显然，人祭这一宗教仪式那时已经在中美洲得到了推行——图尔泰克几乎对死亡和人祭仪式和阿兹特克人一样着迷——但这并非是昆兹奥考特教义的一部分。据说正是在这个问题上他和周围的许多人陷入了争端。很显然，他最终在这场与邪恶力量的斗争，尤其是与惠茨罗伯底里的斗争中失败了，以致于不得不逃往图拉城。传说他“掩埋了他的金银财宝”，乘着由蛇做成的筏子“飘洋过海，驶向东方”。据一些文学记载，他发誓要再回来，但是那必须是在人祭这种宗教行为终止之后。也有其他一些记载说他会在古代历法中ONE Reed这一年回来。
　　听完了这些有关昆兹奥考特和他反抗惠茨罗伯底里城中黑暗势力的故事之后，我很想弄明白水晶头骨是否和这位伟大而又智慧、既懂美玉宝石又会雕刻的老师有着某种联系。水晶头骨会不会是被看成是一种象征美的东西，从而使这位神秘的老师教他的人民去制作的呢？或者说制作这些水晶头骨是为了象征惠茨罗伯底里城的黑暗势力？
　　昆兹奥考特逃往图拉城之后又过了些时候，在大约13世纪初的时候，一群游牧者开始出现于墨西哥中部。最开始时，他们被称为“无人认识的人们”，后来就成为大家所熟知的非凡的阿兹特克人。杰色·萨罗梅兹·舍兹解释说，他们的原籍已经遗失于神话与传说之中。据记载，他们来自传说中的乞格摩兹特克，或者说是来自“有七个洞穴的地方”，人们一般认为这就是他们从最初的“发源地”开始长途跋涉所途经的高山区。他们的祖籍是个名为“阿兹特兰”地方，经常被认为是这群在路上分裂为七个不同部落的人们所共有的原籍。据说阿兹特兰是个“在海那边的乡村”，或者说是已经消失于东方某地的“一座建于岛上的美丽小镇或城市”。许多记载说阿兹特克人最初是来自北方的，但大家公认的事实却是：最初来自阿兹特兰的人们曾经长距离地迁徙，前后持续了好几个世纪。他们在墨西哥的平原与高山上徘徊着，希望能找到一块土地来建设自己的家园。有关他们迁徙故事的一些版本还说，阿兹特克人穿越了米犹坎这块“拥有鱼的人的土地”，接着也许经过了大西洋，最后才到达他们最终的家园。
　　据说这次迁徙，是由部落里的先知们引导的，他们告知部落里的人们说，他们将会在看见一只鹰用爪子抓住一条蛇的地方建立一座大城市。在13世纪早期，阿兹特克人到达了这片海拔在7，000英尺（2，240米）以上的高原。这片高原至今还是构成墨西哥山谷的因素。这一山谷现在相当贫瘠和干燥，但是在当时却拥有两片宽阔的湖区，可以供大批人口在这里生活，是个极其不错的地方。实际上，在阿兹特克人到来之前，这里已经聚集不少人口了，并且本地原有居民对这些新来者有点儿不太欢迎。当发现阿兹特克人是在寻找一块安身之地时，这些本地人便把他们带到了湖区的最边缘，那里到处是毒蛇，而本地人也指望以此来尽快消灭这些移民。
　　但是1325年，在离湖的岸边不远处的一个小岛上，阿兹特克人清楚地看见了他们一直在寻找的标记——只坐在仙人掌上，爪子里抓着一只蛇的鹰。这样，他们非常高兴地就在此安顿下来了，开始以蛇为食。他们对当地人充满了感激之情，感谢他们为自己提供了一处享受美味的好地方。他们用芦苇和树枝建了一座很简陋的神殿来供奉他们的雨神泰拉洛克——掌管水和丰收的神。他们还着手排干沼泽，在岛周围开挖灌溉渠，成功地发展了农业，尤其在种植玉米方面。
　　与此同时，阿兹特克人的军事力量也强大起来。他们以充当雇佣军的方式使自己加入到本地区其他的小部落里，从担任这些小部落野蛮武力的外交家与顾问开始，最终逐一地推翻了这些小部落。他们很快地为自己的民族赢得了一个既精明又残酷的名声，毫无顾忌地运用着先礼后兵的外交手段。杰色·萨罗梅兹举了一个非常令人恐惧的例子，说阿兹特克人曾经在邀请邻国的一个国王时，要求把他的女儿引荐给他们，他们想以此在宴会上“向她表示敬意”。于是国王就先把他的女儿送了过去，接着他本人也接受邀请参加了这一盛会。等他女儿要在宴会上出现的时间到了的时候，国王却惊恐地看见一名阿兹特克武士跳着舞进来了，身上披着刚刚从他女儿身上剥下来的皮。
　　以这种方式，阿兹特克人很快就建立起了一个规模巨大的帝国。随着财富的积聚，他们建起了两座用黄金和石头筑成的大城市。一座是建在湖边的泰诺克帝兰，也就是今天的墨西哥城，另一座名为托特哥，偏北一些，是今天墨西哥城城区的一部分。每一座城市都建立在运河与水路纵横的枢纽上，可以通过引水渠从附近的山上引入淡水。每一座城市的市中心都有庞大的神殿与宫殿建筑群落，里面住着新的国王、贵族和神职人员，那里也是向许多要求定期人祭的阿兹特克神进行最终供奉的场所。在泰诺克帝兰城中心，阿兹特克人建造了他们最宏伟的神殿，也就是现在著名的坦布勒·梅尔神殿（大寺庙）。
　　在帝王与精明的武士国王的交替过程中，阿兹特克人始终把自己看成是神的特选子民。他们重写了历史，颂扬以往的胜利，毁掉曾被他们征服过的所有民族的历史记载，这样就不会有任何证明能够留下来与他们阿兹特克人至高无上的统治相抵触了。他们还负责改革了当地宗教，以昆兹奥考特为代价，赋予了那位令人恐惧的战争与太阳之神新的声望。
　　但是，阿兹特克人在墨西哥的霸权地位，只持续了不到一个世纪的时间，因为在16世纪初到达的西班牙人很快就动摇了这一帝国的统治基础。这很显然早已被阿兹特克的神职人员和一些贵族成员预见到了。他们的一位军事领袖奈兹豪比利是一个很有名气的巫师，据说他曾预言在16世纪早期会有“太阳之子”（西班牙人后来以此术语而著称）的到来，他还警告过当时的帝王摩克台祖玛二世说：“许多奇怪和不可思议的事情，必定会在你的统治时期发生。”据传闻说，奈兹豪比利本人接着就在西班牙人到来之前，隐退到一个秘密山洞里，以此来逃避死亡。
　　摩克台祖玛二世是个一丝不苟的宗教仪式和隐秘预兆的观察者，并在这一方面有些名气。据说他对自己所看到的一系列凶兆感到越来越忧伤。在西班牙人到来之前的10年左右，一颗眩目的慧星突然出现在天空上。德萨哈昆叙述了它对于阿兹特克人的意义：

k1f2

第12章　阿兹特克人与水晶头骨 ( 3 )

--------------------------------------------------------------------------------
“…一个不祥的预兆出现在天空中。像是一条火舌，又像是一条火焰（或者是）拂晓时的一道光亮。它看起来像小雨滴一样地降落下来，似乎要穿透天空。”
　　接下来便是阿兹特克一位女神的神殿非常神秘地着了火，湖里的水在没有任何风的情况下却掀起了巨浪。
　　据说一块神秘的石头也“开始说话”，宣布摩克台祖玛的帝国行将灭亡。对于这块石头，除了知道它被称为“祭祀之石”并被放在一个叫做阿兹卡帕查科地方以外，其他再一无所知。根据西班牙人迪埃格·杜元的早期记载：
　　“这块石头…再一次说话：去告诉摩克台祖玛已经没有时间了…警告他说他的权力和统治都将结束，他将很快看见和亲身经历那正在等待着他的结局，因为是他想比统治万物的神还要伟大。”
　　摩克台祖玛本人也有一面用黑曜岩制成的魔镜，被他用来预测未来的事情。据说他曾注视着这面镜子，发现了“骑在鹿背上全副武装的人”——大概指的就是西班牙人的马匹，那时候在美洲人们还不认识马。
　　摩克台祖玛把他的神职人员和占卜者召集到一起来解释他的命运，他说：
　　“你们知晓未来…你们知道宇宙间发生的一切事情…对于隐藏于山脉深处和地球中心的事物，你们却有办法接近…水底下、山洞里、土壤的缝隙里、洞穴里以及泉水的喷涌处，你们都能有所发现…我请求你们不要对我有所隐瞒，只管开诚布公地对我讲。”
　　但是他们拒绝对他讲任何事情。盛怒之下，摩克台祖玛把他们统统关进了监狱。但当他听说他的术士们并没有对自己身陷囹圄感到绝望，而是“他们之间笑语不断，洋溢着幸福欢乐的气氛”，他便再一次去见他们，这一次只要他们肯说，他就会让他们重获自由。
　　“他们回答说，既然他如此坚决地想知道自己的不幸，他们愿意告诉他从观测天空里的星辰以及从他们掌握的知识中所得到的预兆；他将成为一个如此令人震惊的奇迹的牺牲品，以致于无人曾经有过类似的命运。”
　　有些记载上说摩克台祖玛听完之后非常不快，接着就弃他们而去，任其饿死。
　　1519年4月，首批西班牙征服者赫尔南多·考提斯和他的一小支部队抵达了墨西哥海岸上的维拉克鲁兹。当地人们看见他们的船正沿着海湾沿岸行驶，便把这一情况报告给摩克台祖玛说“看见一座山脉正在海湾上的水面来回移动”。据称这位残忍的考提斯命令手下烧掉和凿沉所有的船，以防他的部队抵不住诱惑而企图逃跑。因为当地人在数量上远远超过他们，是他们的成千上万倍。
　　但是考提斯是一个诡计多端的政治家和外交家，他设法说服了当地的特拉科卡兰和其他几个早已对阿兹特克人统治不满的部落联合起来，共同对付强大的阿兹特克帝国。然而他并不知道，命运已经偏向他这一边了。
　　在0ne Reed这一年，摩克台祖玛听说一些“长着白色的手和脸，留着长胡须”的陌生人，“骑在鹿背上”从东方抵达墨西哥海岸，他们的头领想要和他会晤。毫无疑问他是把赫尔南多·考提斯，当成了预言里所说的“伟大的神昆兹奥考特”，以为是他重返故土来，要求收回本应属于他们的正当权力。这个错误不仅对于摩克台祖玛本人，而且对于整个阿兹特克帝国都是致命的。
　　最初摩克台祖玛不大有把握该如何去做，是把考提斯当做众神之神，还是当成一个不共戴大的敌人来对待？但是据说一旦昆兹奥考特本人回来要求收回权力，惠茨罗伯提里的崇拜者们是不能再保住这一权力的。因此摩克台祖玛欢迎考提斯和他的部队的到来。他在考提斯的脖子上挂上用宝石和花朵制成的项链，给他献上用长尾鸟的羽毛做的皇冠，并且向他表明，如果他要求收回权力的话，他愿意毕恭毕敬地把整个帝国的统治权奉还于他。考提斯和他的部队接着被护送到泰诺克帝兰城的中心，在那里人们聚集在一起迎接他们，向他们欢呼，并且把帝王宫殿周围的豪华建筑让给他们居住。
　　西班牙人几乎不敢相信他们所看到的一切。阿兹特克帝国的首都比他们所熟悉的罗马和君士坦丁堡要雄伟豪华得多。在那个时候，它拥有30万左右人口，面积大约是伦敦的5倍。许多士兵拿它来和威尼斯相比较，或者是觉得他们偶然间闯进了神话中被施了魔法的城市，比如说亚特兰蒂斯。考提斯的一个士兵博那尔·戴兹在他的日记中这样写道：
　　“我们都惊呆了，都说这里像是人们所讲述的艾玛迪斯中的妖术，因为在这里一座座塔楼、建筑从水面上拔地而起，并且都是用砖石筑成的。我们中有一些士兵还问我们所看到的一切东西是不是一场梦。”
　　城里还有漂浮的花园。大规模井然有序的市场上有丰富的金、银、玉和各种各样的食品。帝王宫殿里甚至还有自己幽僻的鸟场和动物园，这里有美洲豹、美洲狮和鳄鱼，都由训练有素的兽医们精心照料。这座城市的美丽、有序、整洁是这些西班牙人以前从来都没有见到过的。
　　但是，在士兵们为这座城市的美丽和整洁倾倒时，他们也同样对他们在到达这座雄伟壮丽的城市中心泰普勒·梅尔之后所看到的一切感到恐惧。在这里他们发现了两座主要的金字塔圣殿，一座是供奉雨和丰收之神泰拉洛克的，另一座是供奉太阳和战争之神惠茨罗伯底里的。通向金字塔顶端的台阶有100多级，它们被染成了很显著的黑色，上面沾满已经凝固了的用来祭神的活人祭品的鲜血。而空气本身也显得沉重压抑，充满着潮湿的恶臭和死亡的腐败气味。
　　阿兹特克人邀请西班牙人参加庆祝惠茨罗伯底里节日的宗教仪式。当祭神舞蹈开始跳起来，阿兹特克人全神贯注投入到庆祝活动中时，西班牙人抓住时机发动了进攻。他们杀死了阿兹特克贵族阶层里最有名望的成员，据说仅在那一晚上就屠杀了至少1万人。一些阿兹特克人奋力制止他们，把他们从城里赶走，但是他们纠集了更多的本地同盟，接着又返回来。并且还建造了13艘大船，发起攻城战。1521年8月13日，泰洛克帝兰城最终被攻克了。摩克台祖玛本人被抓进监狱，然后被杀死。成千上万的人惨遭杀戮，街道上覆盖着新西班牙人统治下的牺牲品们的鲜血。
　　在接下来的几年里，许多在入侵者统治下幸免于难的人却死于瘟疫和疾病。西班牙人所带来的天花、霍乱、麻疹和黄热病在美洲并不曾有过，因此人们对于这些病丝毫不具备免疫力。在战争与疾病两方面因素的夹击下，当地人口大批死亡，在短短的不到20年的时间里从1千万下降到几乎不足2百万人。

k1f2

第12章　阿兹特克人与水晶头骨 ( 4 )

--------------------------------------------------------------------------------　
回到博物馆里来，我们注视着一些按比例制作的模型，它们就是曾毁于西班牙人之手的阿兹特克首都模型。我们还看到了一块巨大的石板，上面覆盖着一层有地位人士的详细雕刻，让人看起来似乎能感觉出死亡的痛苦。杰色解释说这是位于阿兹特克金字塔顶端那些人物的祭祀石头，用于祭祀仪式当中。我们很想听到更多有关阿兹特克人祭行为的叙述，因为我们设想这就有可能会涉及到水晶头骨的一些事情。
　　杰色解释说，阿兹特克人很成功把他们的整个帝国建立在人祭的鲜血上，最主要的牺牲品是那些在战争中被俘的敌兵，为了能不断地为首都奉献活人祭品，他们还建立了一整套军事机器。因此这两个推动性的原则——战争与人祭——互相依存，从而使帝国处于不断的扩张之中。
　　没有人能够确切地说出阿兹特克人在祭祀中到底用了多少活人作祭品。早期的西班牙人很显然从观察阿兹特克人存放头骨的架子中，能得出一些有关这一数字的启示。一些这样的架子，还依然很仔细地保存于博物馆里。祭祀中，活人祭品的心被挖出来高高地置于空中，在这之后，这些人通常被斩首，割下的头颅用桩子串好，一排排平行地悬挂于头骨架子上。


　插图2：（西班人初抵时）阿兹特克首都泰诺克蒂兰（今墨西哥城）一瞥。图中英文
名称意为：（上）大寺庙、（左）球场、（右）成排的头骨架子。
　　西班牙人最初抵达之时，博那尔·戴兹曾试着数了数摆放的头骨数目，估计出至少有10万个。他的两位同事声称他们做了一次精确的调查，得出的数字是136，000个，它们都处于不同阶段的分解与腐烂之中。
　　然而，后来却遇到一位名叫玛斯诺·泰勒卡莱托的当代“阿兹特克术士”。他声称有关古代阿兹特克人祭的故事都被大大地夸张了。他告诉我们，西班牙征服者不得不把当地人们刻画成野蛮残酷的形象，以此来为自己那相当于对中美洲进行近乎种族灭绝的行为做辩护。他声称，那些摆放头骨的架子实际上是古代阿兹特克人每年例行活动中的一部分，而摆放的头颅却是来自那些自然死亡的人们。这些架子很显然是用来当做一个有点类似算盘的东西，记载着年代的流逝。
　　不论事情的真相到底如何，杰色进一步向我们提到的详情却似乎是肯定地向我们表明：古代阿兹特克人对待人祭的看法与我们西方人今天对于它的反感是截然不同的。
　　为了保证能有足够的俘虏充当祭品，阿兹特克人对周围国家发动了一系列名为“花之战”的仪式化战争。领导这些战争的有披着美洲豹皮的“美洲豹骑士”，头盔为鹰头的“雄鹰武士”，还有其他一些人仅仅在下颌戴上人类头骨的下颌骨。在他们的领导下，阿兹特克武士们在战争上很少杀死敌人，而是把他们留做人祭时用。奇怪的是，一旦被俘，这些用来祭祀的囚犯就不再被当做敌兵而杀死，而是作为派往众神之处的使者。当一名武士抓住一个俘虏时，他总是要宣布：“这是我深爱的儿子。”而俘虏本人也按照仪式回答：“这是我尊敬的父亲。”对于阿兹特克人和他们的许多邻国来说，能成为祭品献给神被认为是莫大的荣幸，牺牲品本人也被注入了神圣的尊严，几乎能和神相比。
　　实际上，能作为祭品而死看起来是如此令人深感荣幸，以致于它不仅仅是专门留给敌人的；阿兹特克人也从他们自己的人中挑选出一些祭品来。他们大多数是一个出生于某个日子，与占星术确切吻合的男孩，于出生时被挑选出来，然后送到另一户人家里去抚养，直到献祭的这一天。对于这样的男孩来说，他生存的真正和全部目的仅仅就是死在神殿里。
　　青春期刚过，离祭祀之日只有几个月时，这个祭祀牺牲品将被献上四个年轻漂亮的新娘与之生活，还会有人教他在管乐器上吹奏动人的歌曲。然后，当献祭到来之时，他将穿上色彩艳丽的袍子，脚踝周围系着铃铛，脖子上则戴满鲜花。当他走向祭祀的金字塔时，人们会聚集于集市场上向他欢呼。在攀登金字塔的同时，他会吹奏他美妙的音乐，然后在离塔顶很近的台阶上停下来，把泥制的乐器砸碎。到达顶部之后，有人会献上一杯名叫多萝阿齐的饮品，用来止痛和镇静，这时术士们会聚集起来，准备仪式的开始。弗瑞尔·德·兰达这样描述：

k1f2

第12章　阿兹特克人与水晶头骨 ( 5 )

--------------------------------------------------------------------------------
“他们用盛大的仪式来引导他…然后把他放在祭祀石上。他们中有四个人抓住他的胳膊和腿使其伸展开来…”
　　喝下的饮品还能够帮助作为祭品的青年胸膛松弛下来，并顺应祭祀石的弯曲形状而放开，这样会使进刀时容易些（见图片）


十六世纪的西班牙阿兹特克人取活人的心脏作祭祀的场景。

“接着执刀人来了，手里拿着一把燧石刀（或者是黑曜岩刀刃）。他以熟练的技巧在左侧乳头下方的肋骨间切开，然后把手伸进去，像一只饿虎似的掏出一颗还活着的心脏来。
　　这颗还跳动着的心脏被举向天空，献给太阳神惠茨罗伯底里。鲜血，或者叫“圣水”，从尸体中流出来。这时，心脏，又叫魁恩诺提里或者“雄鹰仙人掌”，被放进一个鹰形的盘子里，接着就被焚毁了。尸体被扔下金字塔，来重演一幕神话中惠茨罗伯底里和他姐姐考约尔克兆圭之间的争斗，据说后者被他杀死了。从尸体上割下的头颅被穿在尖桩上，置于摆放头骨的架子里（见图片9）。尸体的其他部分被分割成几块，作为仪式里的人肉餐，在贵族们中间瓜分完毕；他们把它当成是象征性的考约尔克兆圭的肉来吃。


用真人头骨制作的面具。鼻子用黑曜石岩片做成。在坦布勒·梅尔考古挖掘
过程中被发现，有人认为古人曾集多块类似头骨穿成一串，用于祭祀仪式。

我们后来在坦布勒·梅尔的博物馆里偶然见到考约尔克兆圭的石像。它表现的是她在她弟弟手中陷入死亡境地的那个时刻。考约尔克兆圭的头和四肢已经被割下来，她的腰际挂着一个巨大的头骨。大多数考古学家认为，这一头骨表现的是她的死亡时刻，以及在这个“中间世界”里她将会留下的所有一切。我必须得承认，我在想它也许会是她挂于腰间的一个水晶头骨的形象。
　　对于阿兹特克人来说，在战场上阵亡跟在圣殿里被作为祭品，同样地令人感到荣幸。毕竟有许多阿兹特克武士，在战场上因为要抓获祭祀用的祭品而死，因此对于那些战死沙场的武士来说，他们的死也被赋予了相近程度的尊严。一首古老的阿兹特克诗歌很简洁地体现出这一观点：
　　没有什么能比得上战场上的死，
　　没有什么能比得上荣耀的死。
　　对于牺牲的人，死对他是何等珍贵。
　　远远地，我望见了死亡，
　　我的心啊，对它如此地向往！
　　一个人到底是怎样死亡的这非常重要，杰色解释说：“它决定着该以何种方式来埋葬你，是按婴儿的位置那样放在一个泥罐里，还是伸展开平放在别人的墓底。”

k1f2

第12章　阿兹特克人与水晶头骨 ( 6 )

--------------------------------------------------------------------------------
但是，比这个更加重要的一点是，阿兹特克人认为是你死的方式，而不是你在世时活的方式决定你的来生，这跟我们通常的基督教信仰有所不同。作为武士而战死或作为祭品而死，是最高贵的死，它能保证你在天堂里拥有一席之地。战死的武士死后，他的灵魂将会去往太阳的栖居之处。在接下来的四年里，它将每天在那儿陪伴太阳从天空中穿过，通过向太阳射箭来促使它前进，完成天空之旅。在他们完成这一任务之后，武士们的灵魂将变为蝴蝶和蜂乌，在一个到处是鲜花的花园天堂里平静安逸地生活。在那里，他们每天饮着蜜酒，唱着歌，讲述着那永远闪耀的太阳的壮丽与辉煌。
　　在分娩这一“战斗”中死去的女人们，将会和武士们一样经过同样历程，最后到达一个充满阳光的天堂。如果你是淹死或是被闪电击死的，那么也会有一个类似的命运在等待着你，仅有的一点不同是你将最终到达一个由雨神泰拉洛克掌管的水上天堂。
　　然而，如果你是一个普通的凡人，经历的又是自然死亡，那么只有到死后你的战斗才真正开始。在灵魂到达它最终的安息地之前，它将必须经受穿越阴间——“米克兰”的既漫长又艰难的旅程。米克兰是一个充满着黑暗、恐惧与颤抖的地方，到处是令人作呕的腐败恶臭味。阿兹特克人所描绘的地狱是由死亡之神米克兰特古利和他的妻子米克兰茜华托统治的。


插图3：阿兹特克月亮女神考约尔克兆圭石刻雕像，脖子和腰上挂着一个头骨。

　在博物馆里，我们能看到许多雕像，还有其他一些制品（多数为陶制品），是表现这两位死神的。米克兰特古利看起来一身有多形，有时是一个完美的人形，但大多数情况下他的身体除了骨架之外别无他物。看来关于这一形象唯一保持不变的一点是，他的面部总是被表现为一个无肉的人头骨架，通常瞪着一双眼睛。同样地，他妻子也总是有着一副骷髅脸，她的许多雕像都表现为脖子上戴着一个头骨，头顶上则戴着用更小的头骨做成的花环（见图片）。


米克斯坦陶制小塑像，代表古代中美洲的死神——米克兰特古里。



阿兹特克的米克兰特古里塑像，米克兰特古里的妻子是掌管冥界的女神。

k1f2

第12章　阿兹特克人与水晶头骨 ( 7 )

--------------------------------------------------------------------------------
我问杰色，这些神是否有可能与水晶头骨之间存在某种联系。他解释说，在做出这样一个结论之前，我们应当记住头骨这一意象在阿兹特克艺术里随处可见，并且它与许多其他的神之间也有联系。
　　昆兹奥考特的一个对手，黑色的泰兹哈特利波卡或者叫“烟雾镜”，也被表现为长着一个骷髅头。像惠茨罗伯底里一样，他也代表着冲突与变化的力量，被认为是具有一种不祥的邪恶力量。据说泰兹哈特利波卡没有左脚，取代它的是一面暗色的黑曜岩镜子，它是一面神奇的“烟雾镜”，不论神与人类身居何处，他都能借助镜子看得到他们的活动。他被描绘成长着骷髅头，能看到其他世界里的事物，这一事实也许同样可以暗示他与水晶头骨之间存在着联系。但是，正如我们已经在大英博物馆时所看到的那样，泰兹哈特利波卡的头骨上通常覆盖着红的或黑的布条。
　　我们现在已经走到一个高度超过15英尺（4米），重量超过10吨的雕像前。它最初被发现于19世纪初，但是墨西哥当局显然是认为它看起来太令人恐怖了，于是又立刻把它重新掩埋起来。也有人解释说把它再度埋入地下的真正原因是为了避免尴尬，因为他们不愿意承认，自己无法解释“原始的”野蛮的阿兹特克人，是如何制成这么一件东西的，或者说这是一场政治举动，目的是避免激起阿兹特克人后代对其文化毁于西班牙人之手的回忆。
　　雕像是一位名叫考特利秋的原始阿兹特克人的女神，又称“穿蛇裙的女人”。考特利秋是所有阿兹特克神的母亲，是地球女神，因此也是掌管生命与死亡的女神。这尊雕像是着实令人不安的。它的头没有被表现出来——似乎是女神的面部太令人恐惧，凡人不敢注目——取代的是两条相似的蛇，表示血从那里喷涌而出。女神的裙子是用蛇做成的，通过蛇的蜕皮来表现不断进行的死亡与复活过程。她还长有爪子，体现出她天性中毁灭性的一面。在她的脖子上挂着用割下来的手和心脏做成的花环，而在她腰间则也有一个骷骼头盯住我们。和米克兰特古利一样，这个骷髅也是瞪着双眼，很显然这表明女神既掌管生命又掌管死亡，但是我再一次地想，这一形象或许真正是一个水晶头骨。
　　关于这一尊巨大雕像的令人着迷的一点是：尽管考特利秋是地球女神，因此也是生命女神，但是用来表现她的却都是跟死亡相关的事物。杰色解释说，在整个中美洲文化里，在生命与死亡的力量之间，总是存在着一个奇怪的双重性。地球女神能够创造新生命，但也可以把它带走。因为是地球母亲赋予了我们生命，而当我们死去时，她又把生命带走。
　　这就是古代人们对生命与死亡的看法：它们是同一枚硬币不可分割的两面，你不可能只有其一而没有其二。因此，与我们今天的西方人正好相反的是，中美洲的当地民族认为，根本没有必要去惧怕死亡，或者把它当成忌讳，避而不谈。死亡仅仅是通向另一个世界的过渡，通常都是很令人向往的。
　　这对待生与死的不同态度，甚至可以从阿兹特克人对地狱的描绘中体现出来。尽管大多数人要去阴间，但它并非是基督教中永恒的地狱。就像人在生命之初在子宫里的历程一样，在阴间的旅程是黑暗的，受约束的，但是最终当你到达自己最后的安息地时，甚至阴间也实际上并非是很糟的一块地方。
　　当我们注视着考特利秋的巨大雕像，思索着生存与死亡的意义时，杰色说他想给我们另外一种东西。他领我们来到博物馆里阿兹特克大厅旁边的一个小侧室，让我们看其中一个橱柜里存放着什么。那里悬挂着一小串项链，它是由12个用骨头雕刻的小头骨组成的，并且从留下的空间来看似乎还曾有过第13个小头骨。项链上的标签上注明它被发现于盖温罗州，制成于公元1000年左右（见图片）。


由12个用骨头刻制的小头骨组成的项链（第13个遗失了？），发现于墨西
哥温罗州，可追溯到公元1000年。
杰色把我们领到另外一个橱柜前，让我们仔细看一下里面的东西。透过玻璃，我们有些吃惊地发现里面有两个很小的水晶头骨。这些头骨仅有2英寸（5厘米）高，每一个都有一垂直的孔，从上穿到底。它们看起来做工很粗糙，但是每个都是晶莹剔透，很是美丽。其中一个上面的标签是“阿兹特克”，另一个则仅仅是“米克斯台克”（被阿兹特克人征服的一个邻近文明）。除此之外，再无其他任何详细注释。


插图4：阿兹特克创造女神考特利秋的巨大石雕像，脖子上和腰间挂着割下的手、剜
出的心脏以及头骨。