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发表于 22-10-2007 01:33 AM
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发表于 22-10-2007 01:41 AM
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发表于 22-10-2007 01:49 AM
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乩童与九皇爷”伞”上了罗里,准备载去河边恭送.
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发表于 22-10-2007 01:52 AM
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九月初九晚过火坑后剩下的火炭,有好多拾烧剩的炭.
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发表于 22-10-2007 02:01 AM
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发表于 22-10-2007 02:06 AM
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发表于 23-10-2007 09:27 AM
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除了乌龟包，还有 仙桃包。
有人知道它们是怎样来的吗？ |
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发表于 23-10-2007 03:56 PM
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乌龟包（红姑糕－福建话），应该是代表长寿的意思吧。因为乌龟的寿命很长。
有听说过，南斗主生，北斗主死。所以祭品拜北斗，是希望获得长寿吧， |
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发表于 23-10-2007 05:42 PM
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我原本也好象许多人一样，以为九皇爷信仰只在南洋一带，这几天在家里寻找资料是，无意中发现，我1998年收藏的《中国行业神崇拜》（李乔著·1990年第1版）第412页有提到「九皇神」的记载，早在清朝时北京戏班就有类似的庆典活动。之后，我在根据文中的关键字眼，有从网上查获以下的文章。
……戏班还有吃「九皇斋」的习俗，每年九月初一至初九，戏班全体人员吃素，戒荤腥，叫「食九皇斋」。班中置九节灯，于九皇斋期间，日夜点燃，并焚香，供花果贡品。戏班对这九天斋戒十分严格，餐具要全部新置，有的班童伶还散发穿素（原来梳辫子），若骂人，或打破器具，或误吃荤，要在神前叩首忏悔。斋戒期间，班中不打骂童伶，所以童伶视斋戒如过节日。
据《中国行业神崇拜》一书记述，梨园戏班，颇崇拜九皇神，于每年九月间吃九皇素，奉之惟谨。北京戏曲行业每年九月初一至初九举行奉祀九皇神的活动，谓之「九皇会」。其活动内容和程序为：接驾、念经、进香、参驾、吃素、送驾。办会地点，松柏庵和梨园新馆。
松柏庵正殿供观音，庙之东北为九皇堂，非梨园中人不得入。北斗九皇与九皇娘娘为道教尊神，九皇娘娘又称斗母、斗姥，为北斗九星之母，原潮州梨园公所大殿供奉的就是斗姥神像和九皇神牌。潮剧班吃九皇斋与奉斗姥、九皇，这习俗与全国其它剧种相同。
文章来源：http://www.chaoju.com/lianzai/jinxianzaicsxj/38.htm
[ 本帖最后由 白玉书生 于 23-10-2007 05:47 PM 编辑 ] |
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发表于 23-10-2007 06:19 PM
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另外，根据以下这段文来推理，泰国的九皇信仰，非常可能是潮州戏班的移民中，将这种文化带过去。
九月九食“九皇斋”
潮汕重阳节保持中国传统的风俗，如高人雅士登高游赏，饮酒赋诗，老百姓翻晒衣物书籍、椅柜颇有古意。潮安、澄海且有一处结缘风习，即炸油麻丸分送亲友。丸与缘同音，意在结缘。
另旧时潮州戏班自初一日起至初九晚上要食斋，称食九皇斋。自初一日起全班人员穿白衫裤，天天焚香敬奉，初九晚上，全体敬拜（连同玄武山佛祖和戏神田元帅一起拜）。民间也有拜九皇者。但在泰国潮籍华侨裔食九皇斋却很隆重，自初一至初九或初十，普遍有食九皇斋，祀拜皇神之俗。
他们所祀的九皇神，与中国神书上所说的北斗辰宿不同，也与潮汕本土民间传说的人皇九个头，有九个兄弟，分管九州的九皇神不同。他们拜的九皇神，传说原是九个贼，后被观音大士收服，改邪为正，大慈大悲，做了许多善事，成为佛门的大弟子，而受人们的崇拜，构成了有异于本土的潮汕华侨民俗的一部分。
资料来源：http://www.chaofeng.org/article/detail.asp?id=4632
[ 本帖最后由 白玉书生 于 23-10-2007 06:23 PM 编辑 ] |
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发表于 23-10-2007 06:58 PM
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白玉兄讲的戏班习俗，我还记得他们还要纸糊一天尊坐猪相（代表北斗，相等于千二层那一尊天尊相）供奉九天，再叫师公打醮，再火化送之~。
我再想，可能这种原因，不能吃猪，干脆吃斋。
也可能这种戏班习俗，很多地方性庆祝九皇爷，还有田都元帅的出现 |
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发表于 23-10-2007 07:10 PM
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原帖由 无名汉 于 23-10-2007 06:58 PM 发表 
白玉兄讲的戏班习俗，我还记得他们还要纸糊一天尊坐猪相（代表北斗，相等于千二层那一尊天尊相）供奉九天，再叫师公打醮，再火化送之~。
我再想，可能这种原因，不能吃猪，干脆吃斋。
也可能这种戏班习俗 ...
据我所知，九皇信仰的仪轨中，尚遗传有许多丧葬习俗的影子，如穿素服、三年一丧期
（乩童穿麻）等，而传统民间信仰中，举丧是要持素以表尽孝，即不沾「酒肉」的封建
观念。因此，我相信九皇斋是因此而来。
纯粹推测，如果此解另有说法，请多多指教！ |
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发表于 23-10-2007 07:31 PM
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发表于 23-10-2007 07:36 PM
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发表于 23-10-2007 08:52 PM
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这里又另有一道相关文章……
九皇会亦流行于全国各地。旧时潮剧班社的祭祀活动，有食九皇斋者。每年旧历九月初一至初九这九天戏班必一律斋戒吃素，戏班优伶皆散发披素衣，梨园公所设祭坛，祭祀九皇神和斗姥天尊。
祭祀时用一个谷斗装满米，中插一根小木柱，柱上置9个小环，每个小环吊一盏豆油灯，日夜不息，焚香，供花果，演戏酬神。北京戏曲行业每年九月初一至初九举行奉祀九皇神的活动，谓之“九皇会”，戏班全体人员吃素，戒荤腥，叫“食九皇斋 ”。
清代，浙江杭州民间流行一种保佑地方平安的信仰组织，叫「九皇斗坛」，城里城外，山上山下，共有斗坛三百余处，每年夏历九月初一至初十，每晚都要拜忏至四、五更；初六、初七为朝天上表，全城遍发招贴，并招儿童过关。
在九皇斗坛祭祀日期，杭城居民有一半要吃素食，俗称吃「九皇素」。广东省汕头莲华镇每年农历九月初一至初十日是盛安楼古寨「九王斋」传统民俗活动期，其间初六日「大斋期」最为隆重，这天必设坛摆桌祭拜「佛祖」，男女老少都要戒荤素食，谓之「食斋」。辛亥革命以后，破除旧俗，民间的九皇祭祀活动逐渐消失。
资料来源：http://www.zongen.com/Ordinary/article.aspx?newsid=1681
[ 本帖最后由 白玉书生 于 23-10-2007 08:54 PM 编辑 ] |
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发表于 24-10-2007 07:05 PM
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全國的九皇爺廟現在恢復冷清一片了.. |
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发表于 24-10-2007 09:49 PM
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发表于 26-10-2007 10:59 AM
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发表于 26-10-2007 12:12 PM
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发表于 26-10-2007 12:23 PM
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由《南洋商报》主催，孝恩文化基金会及马华公会中央党校，在2006年10月28日（星期六）晚上7时于商报八打灵再也总社视听室主办李丰懋教授与王琛发博士主讲对淡的“九皇大帝的真相”讲座会。
在这一场以现场访问配合先前网上电视对话内容的对话会，出身自台湾中央研究院研究员、美国哈佛大学燕京学社访问学者的李丰懋教授及马华公会中央党校副校长兼孝恩文化基金会执行长王琛发博士，将以文献研究、历史学、宗教学的方法结合，提出最细腻的政局与论点，举行一场精彩对话，揭开九皇信仰的真面目面目并且颠覆了过去以来本地从公众到学者对九皇信仰的误解。
两名学者说，南阳的九皇大帝本就是原自中国盛行的北斗信仰，一北斗为中心的观察对象的中国古代天文学与气象观察，影响术数风水及航海技术的建构，600年前已经在东南亚流行，信仰的价值强调改过迁善和消灭自然灾害及瘟疫的天人感应，在中国就有上升为道教理论和民俗化的两面互渗。在东南亚以讹传讹或在地化重新解释的事迹很多。
在讲座会当中，两人将以大量来自中国、台湾、东南亚的相关史料及田野调查，公布一些前所未闻的真相。
其中最大的重点在于：
（一）九皇信仰在中国流传数千年，属于儒家祭祀制度和道教传统。
（二）九皇信仰在南洋流传超过300年，根本难以说明香火先后之分。
（三）从世界性的海洋史来看亚太到东南亚，九皇大帝的信仰最可能是从北马传播到邻国，而不是普吉传来，这是历来问题的焦点所在。
（四）只有肯定洪门海商贸易和企业开发的功劳与历史，方才能完整观察九皇信仰在马来西亚发展的历史脉络及真相。
（五）由此可以发现在马来西亚所有有关九皇信仰的传说，都是来自一个脉络也有一定根据随时间变化。
（六）由九皇信仰来看华人海洋大历史，进行亚太相关文化比较才能脱离地区看法，建立以全球视野，继承九皇信仰这一无形文化遗产。 |
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