出世必要

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                 www.toheaven.info出世必要前言

出世者，修真悟道之人所共悉，然出世之路何从也？当今世人尚在盲然，今偶遇“出世必要”一书，内容尽属返本皈家之导路，采取印刷，以备修道之上士作为暗途明灯。此书之意三教同宗，万殊一本，其说不一，出源无异；惟今修道善信，以此书作出世资料，庶乎无所差谬矣！谨以此为引证前言。

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明因果第一

上而天界，下而地界，中而人界，为神、为仙、为人、为鬼、为畜生，皆在因果之中。盖神仙是不昧因果者也，人而落于因果，颠倒变化而不知。

欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是。前世之因，今生之果也，今生之因，又出来世之果，因果不了，生死也不了，六道轮回，畜生四道，胎、卵、湿、化。人有二道，富贵、贫贱。

今生富贵，是前世积德行善之因，好因结好果；今生贫贱，是前世作孽造罪之因，坏因结坏果。生生死死，有本万年簿子，十殿阎罗王掌管，甚么因结甚么果？他替你算得公公道道，丝毫不错。善有善报，恶有恶报，但报有迟有早，有明有暗，有合几世算结，乘除加减而报，故有看得见之报，有看不见之报。


有因果就有生死，有生死就有善恶之报。无因果，不能成做父子；无因果，不能成做夫妻儿女。

亲爱欢喜是因果，冤家烦恼亦是因果，不是天地定的，不是阎罗王强派的，仍然是人自造自受。无奈改头换面，姓张姓李，轮回路上，往往来来，昏迷不觉！好因果上至天堂，恶因果下至地狱，人道之中，生在贫贱，千苦万辛；生在富贵，暂时作乐，然而富贵必多造孽，来生又转入贫贱，若再有罪，来世便降为畜生。世上人不信因果，说人死如灯灭；不信报应，说纸见活人受罪，那见死鬼戴伽。


岂知道人之死也，形灭而灵魂不灭，灵魂犹如火种，可以吹得过，可以点得着；至于活人受罪，如水火之灾，疮病之苦，王法官刑之冤枉。大半由前劫所造，在阴司则定罪案，发到阳世来受，又有人生未死去，而魂已拿入阴司受刑，此活灵活现，到处皆有，可知有受罪之活人，定有顶伽之死鬼。死人罪重了，在阴司自然顶伽，即或托生阳世，亦必做受罪之活人。

试看都市之中，大路之上，多少残疾不成形的，恶疮腥臭、流脓出血、终日叫唤，岂不是活地狱即在眼前？人在阳世多不信因果报应，到了三寸气断，魂入阴曹，孽镜台前一照，没有不信的，然到此时，悔之已甚迟了。大地男女，谁能逃脱生死二字？那个躲过阎君之手？究竟生死也可以逃得？阎君也可以躲得？先要把因果看得明白，知道为人为畜，只此一灵，前身后身，原非两个，因果是生死之根，生死是受苦之趣，现处富贵，总不长久，现在贫贱，那有出头，大限一到，阎罗殿前可不骇怕乎？如果善多恶少，尚保人身，若是善少恶多，则人身一失，万劫难复矣。

因果中最重者杀孽，一命抵一命，一刀还一刀，千百劫后，躲脱不了。所以持斋者，正是怕结杀因，积成杀果，亦修行者了前世之孽，得超脱之法，成出世之果也。

ZhenFa

【出世】为人，是前世修的果，【必要】继续努力。

【出世必要】修行，提高境界。

【出世必要】将领悟，大家分享。

【出世必要】自己幸福，大家都幸福。

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ZhenFa 发表于 17-12-2012 09:01 AM
【出世】为人，是前世修的果，【必要】继续努力。

【出世必要】修行，提高境界。

（出世）解脱生死

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开智慧第二

在 红尘中，聪明伶俐，分别计较，都算不得智慧，真智慧者，发心修行，求出苦还原之道。世上男女，信得因果，知道为善去恶，说今生未修，修修来生，这也是好 人。但做好人，不过保来生之人身而已！就是行大善事，不过贫贱转富贵而已！

再得上升，不过富贵转神道而已！这都是人天福报，小因小果，是为有尽之因。小因 福报一了，依然堕落，况在恶浊世中，能保得世世为人乎？纵然世世为人，虽保无一念之差，一时之迷，生而死，死而又生，有朝坏事，前功尽弃。盖无生死所拘 者，不得不受生死之害，其害何在？在于妻恩子爱耳！有了恩爱之牵缠，自然要争名夺利，酒色财气，一齐跟来，贪、瞋、痴、爱，到处皆是。

比如一台假戏，上了 场，不由得你不唱，岂知道夫妻是冤家，儿女是债主，恩爱中惹出许多烦恼，恩爱中生出许多怨恨，酒、色、财、气，四大苦海，贪喔痴爱，无边深坑，请看三寸气 断，夫妻何能以同行？儿女何能以替死？

功名富贵，何能抵得住阎罗？不但妻恩子爱，一切名利，是虚花梦境，就是这个身，亦是虚假之物，最不坚牢。一处恩爱受 伤，有碍性命，最不干净，腥臭秽污，不堪细想，各样苦恼，都是一身去受，各种罪孽，都是一身所造，混过几十年，终归黄土而已！

这个假壳子，纵然能活百岁千 岁，也是累赘东西，有何趣味？佛经说：“四大皆空。”人身乃是四大假合，水、火、风、土、为四大。身中之精血足水，有热气是火，口鼻呼吸是风，皮毛筋骨是 土。无常一到，精血干枯，水流尽了；周身冰冷，火烧完了；呼吸扯断，风吹散了；肉团腐坏，仍归土了。四大一空，我在何处？大智慧人，把道些虚假事惰，一齐 放下。有妻而不为妻恩所迷；有子而不为子爱所绊。

不求人间之名，而求天上之份；不想东士之利，而想西土之益。暂借假身，做个客寓，暗地讨个消息，元神藏在 假壳之中，无人指破，便是没得用的，若指破了，便是无价宝山。世上假聪明多，真智慧少，所以不开智者，由于前劫根浅，有根定然有慧，有慧能见得长，看得 远，自然会从生死上打算留心。

这些红尘颜面上小事，都不在心上，攀扯不住自己，信道信佛就是根，访道访师就是慧。从今入道之后，还仗智慧作主，诚心诚意， 有始有终，切不可一时高兴，久生退悔，依然堕落苦海之中。

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立志向第三

西 方大路古家乡，当初从那里来？此时何不向那里去？人人有分，个个能成，只在有志无志之分耳。你看千年古树可以成精，狐狸妖精，也能修炼，为人修仙，比畜物 少得五百年苦功，这回修行，更加容易。盖三会华期，收圆了道，千佛万祖，齐下东林，偏地慈舟，逢缘即渡，赶上受点，一劫成功，若错过这会奇缘，则踏破铁鞋 无觅处矣！

须要立起冲天志向，不在红尘安身，不向火坑落脚，总要走一条大路。然而西方路上，拦阻者甚多，夫妻恩重了，儿女爱深了，这都是阻碍；至如亲戚朋 友家门，说长道短，百样诽谤，尽都是断路的冤家。而且红尘之中，有许多假热闹，最是迷人，酒色财气，贪瞋痴爱，多劫以来之熟路，走惯了的熟路，舍不得，丢 不开，斩不断，所以生生死死，做轮回之种也。

有有人明白，知道红尘是虚假，修行是好事，无奈牵缠罣碍，误了一身，总是立不起志向来，真有志向之人，一闻即 行，舍不得也要舍，丢不得也要丢，斩不断也要斩。

古来成佛作祖之人，弃江山，辞官职，别父母妻子，去安乐而受劳苦，此等志向，何其猛勇，何其坚固，志向者 所谓愿力也。无愿则无力，愿大则力大，前劫之愿，今世得力，现在之愿，切不可错。发愿心，总要愿成佛，愿往西方，愿度尽天下原人。若只发愿修来生，亨洪 福，便是大错矣。

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那声闻和缘绝乘都没说要发愿，却让佛祖跟五百罗汉出生死，难道就不如法了吗？

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清拖累第四

  
   落在红尘之世界，那个无累？“累”是因缘成熟的显象。孝养父母夫妻之恩，儿女之爱，一切亲眷虽都是因缘，因缘不了则皆是拖累，修行人清不了拖累者，则是披枷带锁，到死方休，那有出苦之日，真是忙得可怜，忧得无味，即所谓拖累也。累者，不是全不要夫妻儿女，只要自己会安顿，果能夫妻同修，儿女为伴，岂不甚妙。若是夫修妻不修，也要设计调停，如果实实不同心，当各了各事，切不可你扯我，我扯你，一段恩情事小，万劫生死事大。

    有儿女者，完其婚嫁，不可贪恋牵缠，失误正事。儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作马牛，育儿成人后，当了的事，要早些了清，如自量有万不能了的事件，丢开去罢！不要痴痴呆呆，想这样做那样，累到三寸气断，还有许多未了之事。

    夫妻儿女，原是一台假戏，锣鼓一歇，大家散场，说甚么悲欢离合，既然看破红尘，不想富，不想贵，不图门面热闹，自然少些拖累。再把恩爱关打开，拖累更轻，想进道者，先要算计一番，恩爱如何割舍？妻子如何安顿？己进道者，就要用七分功夫在修行上，只可用一、二分功夫，应酬凡事。静观眼前多少男女，名为学道，究竟落空，由于拖累不清耳。
   
    中年人、老年人，纵然无夫妻之累，而有儿女之累，总是拖累不清，甚且为顾及儿女而退道开戒，为顾全儿女甘堕地狱，真是痴呆。天下最洒脱者，最快乐者。鳏寡孤独之人，在红尘以为苦命，在修行则毫无拖累，容易成功。若不加紧修持，实在可惜。总而言之，受拖累者，还是中下之流，上等大丈夫，何拖累之有？

    今日醒悟，今日能下手，功名富贵，爱子娇妻，说放下一齐放下，斩钉截铁，不动不摇，才是好手段。中下人，半圣半凡，未必全然无拖累。

     诸如勤苦省俭，免得赈累；安愚藏拙，免得事累；应酬减少，免得情累；不起贪唱妄想，免得心累；不计冤仇，不恋亲爱，免得人我牵经之累。然凡事拖累甚多，总累不尽，要亲自从事，又不得不累。诸佛菩萨，为九二原人，拖下苦海，受一场大累。开荒打引，受奔走之累；办道结缘，有支应之累。调贤引众，费言语，用精神，又有无穷之累。

     遭风受考，拖累倾家，拖累性命，即使拖累死了，也没得半点怨恨的。盖在红尘之中，累来累去，拖下地狱；在道场之中，累来累去，拖上天堂。把这生死大事拖累上岸，就万劫逍遥，再无有拖累了。

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守五戒第五

   
     三皈五戒乃守道之根基，皈戒不守，如煮沙作饭，何能充饥？修道的人，不是粗守大略，要守精细。

    一不杀生，不但不杀，断断不可养不可餐，日不犯杀生之事，倘若路遇杀生，默念佛号，戒犯杀戒。

     二不偷盗，要清白正大，不沾人一文便宜，不妄取人一点东西，不贪爱人一样物件，如有许多功德不清，及妄用人家功德，皆是偷盗。

      三不邪淫，不到邪淫之地行走，不与邪人往来，如抽烟、赌博、看灯、看会，尽多是邪事，定要断清。不淫者，不但绝淫事，定要斩淫根。男子目不熟视女色，心不妄动邪念；女子要庄诚敬，毫无轻狂之态，嬉戏之容。至于穿戴，以雅素朴为好，不许华美艳饰。再精而言之，第一要守身不漏，若白日胡思乱想，夜里灵丹走泄，睡梦颠魂，阴魔扰害，就是犯淫之戒，还修甚么行？此一戒最为难守，全要除杂意欲念，时刻提防，拴锁猿马，又玄关守透，丹田常热，呼吸升降，风火运动，方才守得住。九节工夫，最重筑基一节，基筑成了，如十五、六岁之童体，才算得守真守戒。

    四不食酒肉，此戒易守，而吃一碗素饭，亦不图贪厚味。省俭惜福，贤者之风。
   
    五不妄语者，要老实致诚，当说的话，有一句说一句，不必别添枝叶，不当说的话，缄口莫言，若牵扯是非，花言巧语，当面虚哄好听，背后行奸作怪，此等人纵有小能干，毕竟浮而不实，带罪不轻。修行之人，最忌多说话，一则伤神气，二则惹是非，除劝善化人之外，总是装痴呆的好。真心学道之人，二六时中，回光搭桥，默守玄关，那有闲空时间，说话谈笑，耽搁时辰。在道场中，自己警戒，不要像他人一样，切不可张扬其事。这张扬造孽最重，恶口伤人者，必遭恶报，谗口害人者，必有天谴。在道中，乱讲闲话，退人善念，误人好事，罪在不赦，一言之坏，就堕了地狱，合而言之，洪誓大愿，皈戒在先，犯了戒规，誓愿难逃，明地可以瞒人，暗地不能瞒神，暗室欺心，神目如电，人间私语，天闻若雷；各人扪心细想，未犯者加功，己犯者速改，久后必照莲花之镜，而等灵官鞭下，悔之晚矣。

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断疑惑第六

修行之人，全凭信心，信心坚固，功果有成。佛不度无缘之人，因不信故也。不信，则多生疑惑。这个大道，效法天地之全功，包含阴阳之妙理，三教经典都是印证斯道，万事万物，皆合道机，毫无可疑。读书之人生疑惑，乃是为文字遮蔽，所谓聪明反被聪明误也。下愚之人生疑惑，乃是为孽障沉埋，根浅而福薄。有些已进道者，起初信奉大道，及久在佛门，反生疑惑。疑甚么？

一疑一世难成。二疑工夫难做。三疑普度是假，收圆无期。四疑考魔利害，佛不显露。五疑办这要钱，前贤靠不住。六疑上堂变动，祖根不真。七疑败坏者多，心灰意懒。有了这几层疑惑，恍恍忽忽，就要退悔了，加以耳根不硬，听那些旁门左道，说多少奇怪术法，又想学习神通，或那些假祖魔师，扯出来别生枝叶，又想更求玄妙，这都是吃亏上当，失误修行。

真原人要断去一切疑惑，比如做功夫，无论有效无效，总是依法行持，猛勇前进，不问成与不成，总是一心不变，死而后己。果能用诚心，下苦功，断无有不成不效之理。古来单传，正法难遇，当此普度，咸沾佛光，正是千劫修一劫成，肯于这一劫发心者，即一世成矣！

至于收圆大事，乃一元十二万年中一大事，断断不假。但天机莫测，有早有迟，上天慈悲，等候原人，一时难齐矣！

收圆一时不应，不必问收圆明道之期，只需各人明各人自己之道，收各人身上之圆，自己孽冤消清，功德有余，便更明道，身上阴阳会合，大丹结就，便是收圆。

苦魔者乃上天好意，受一层魔，消了一层冤孽，一半是前劫带来的，久债还钱，难逃定业；一半是自己招来的，由于少培善功，又不依法，不小心，假人考退了，不必说，真人考明了，正好办事；是真是假，非考不能；分清别浊，非考不能；定人果位，非考不能。讲到捐功要钱，并非是前贤肥己，无水不能行舟，无财难以开道，要钱印书，替你行功，要钱办事，替你广结诸佛缘，凑助普渡收圆之事，一文也不落虚空。

那道场祖根，谁真谁假，自有上天掌持，而做前贤的也自然查得明细，听听前贤交代，合道理的，一心跟随；不合理的，你自稳住工夫，自修自得。亦不坏事。能开荒的，苦心接引，寸步有功，只是要小心注意，莫生疑惑，虽恶世难行，但至诚感格，天必佑之。

能结缘的，和气耐烦，众人沾光，上天欢喜，切莫疑惑妄费银钱，一本万利，明去暗来，是没疑惑，佛法是无形的，超升堕落，眼前是看不见，岂知道看得见时，想行善改过就迟了。修行人，是好是歹，丝丝毫毫，护法神都鉴察明白，记录在册簿之上，他日三曹对案，抵赖不得。

吾人在道场中，阅历未深，智慧尚浅，看见几多违规破戒，一切败坏之事，难保无疑，岂知各修各得，各人生死各人了，众人不信我要信，始终不二，撑起一团刚气，拿定一个雄心，断无有不到西方，所以多疑多惑者，皆是根基浅薄，冤孽迷心之人也。

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消冤孽第七

   人自寅会下世，生死轮回，造下无边罪孽，冤缘相报，无有了期。今日投进修行，表文一升，三曹通晓，那前劫冤魂，都在地府等候，如何肯让你骗了？第一乃杀孽之账，难以躲脱，纵隔三世、五世、八世，数百年之久，千万里之遥，他也找得来要命。所以这里开道，那里就有冤账来缠扰，或是生疮病磨折，或是考风颠倒，或是水火之灾，或是跌打损伤，或是口舌生非。

     种种作闹，都是冤孽；或者见鬼见妖，讨债取命，昼夜不安，心神恍惚，必然叫你退志破戒，依旧同冤孽一路而行，所以师尊教人，立层层功德，以持斋消杀生之孽，以隐恶扬善消恶口两舌之孽，以刷书消一切奸盗邪淫之孽。印书者，须要舍得银钱，没有银钱者，下苦心用功修持，其余开荒引众，办道结缘，总当消自己的冤孽。

     冤孽就是仇人，他日夜伺候，想害人性命，若自己大意放松一点，他就投了窍，冤账一上身，则元神不能作主，就越发糊涂，岂有不败道之理？

     除修道持斋之外，更要常看经典圣训，常听好话，心中明白，依法行持，方能消得冤孽。现在男女，不但冤孽未消，而且若冤孽，添冤孽，比如贪高妄想，动火生气，争功夺果，搬弄是非，不遵规矩，不受教训，尽都是自惹冤孽，自添冤孽，就这样多少原人，被冤孽弄坏了。各处道场，将成而又复败，才盛而又衰竭，风去风来，颠颠倒倒，皆由于冤孽未消。

     前贤有前贤之孽，后学有后学之孽，人多孽多，消解不开，所以起风降考，大原人顶灾顶劫，小原人魂飞魄散，冤孽真是利害。

     盖道真则孽亦真，不得真道，冤账可以迟缓，一得真道，冤账即速要清，这本冤账簿子，自己也不知多少，总要早早还清，落个干净身子才好。消冤孽之法，持斋之外，然总不如开荒打引，设坛办道，接引原人，为无量功德，能消无量冤孽，你看有功有德的贤良，人神欢喜，平安清吉，便是冤孽消清了。

    若是事不顺遂，常有错讹，还是未消清冤孽，诚恐临死之期，死得不清白，而夙业现相，一灵真性，被冤孽扯住了，如何能往西方？依然走阎罗殿而已矣。

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改脾气第八

人 生落在后天，个个都有脾气，脾气就是一种病，病重了，就要伤命。第一大病，不敬天地，不孝双亲。敬天地者，体好生之德，存爱物之心，惜老怜贫，救急济难， 敬惜字纸，爱惜五壳，行一切之方便，以我心合天心，不仅是烧香磕头了事。孝顺父母者，守住自体，行善积德，办功修果，超度先灵，久后与善人同归极乐，是为 真孝。

不但生死养葬了事，人若有了慢天地，薄父母的脾气，其余再好些，都不算人也。至于素行凶暴．要改为和平；素行轻狂，要改为稳重；素行动火，要改为忍 耐；素行高大，要改为低小；素行讲话扯谎，要改为谨慎真实；素行狡猾奸诈，要改为公平正直；素行繁华奢侈，要改为朴实俭省；素行私心忌刻，要改为大公无 我；素行窄狭急躁，要改为宽宏大量；素行胆大猖狂，要改为小心机密；素行图占便宜、爱取小利，要改为受苦吃亏。

只认自己错处，不言他人错处；只思自己不 是，不责他人不是，才算改尽脾气。进道者要守五戒，就是因有脾气。人生千万罪孽，部从这些坏脾气招来，改了脾气，就消了冤孽，反躬自间，那样脾气重些？就 在那样痛改，而且修行要有个好样子，才能感化于人，若脾气不改，榜样做坏，人家把道看经，自己更招罪孽。大约世上之通弊，责人则明，责己则昏，岂思：他人 犯了甚么？我看见了，心中不服，口中又认出来了，反之，我自犯了此等脾气，人家岂不谈笑？

世上人百样坏的脾气，在生前自由自纵，死后见了阎君，一样样也不 敢用，修行人阎王虽然不管，而虚空神明监察，犯了脾气，坏了事，都记在册簿上，久后与你算账，凡一切小毛病尚可原情赦除，倘若犯了欺师灭祖，谬行道悖，不 畏天命，误人功果，或投魔行邪，扰乱道根，种种大毛病。如何能逃五雷之诛？有许多前贤大德，何以结果不祥，都是为毛病脾气所坏。诸毛病中有几件要紧的症 候，是犯不得的。

一曰傲：自恃聪明，自逞能干，不听师训，不道佛规，乱传修法，看不起人，由己妄行。或在富贵之家，丢不开声势，低不下心肠；或是读书之 人，倚仗才学，满腹骄矜，变不了气质，何能修道？诸毛病易治，傲病难医，这一桩病，也不知害坏了多少人。

一曰贪：办事人要随缘随分，听天由命，不可妄想贪 高，有等当道亲贪功乱度，贪做点传，贪不到手，生出恨瞋，就有欺师作魔之事，大贪大魔，小贪小魔。在道场中，也不知多少人，上了贪高的当。贪高反下，往往 有之，有志男女，只可行功了愿，只要真知真行，何愁无有品莲呢？反之，贪则必忌，定有你抢我夺之事，互相毁谤，扯是弄非，同归于败而己！

一曰刻薄：存心不 可刻薄，用银钱亦不可刻薄，对待道亲后学，以宽厚为主，要体贴人家艰难，安忍人家心思，自己穿用饮食，但可俭省，而用人做事，全要银钱放宽些，大众才肯出 力，若一味刻薄，又好责惩人过，财义两刻，招怨必多。如何能办道场？三教圣人，制下经典，那是医人毛病，毛病是后天血心，在先天原没有的，试看小孩子两三 岁时，浑然天理，喜怒笑哀，但是无心，那有甚么毛病？

只因后天渐渐长大，习惯越学越坏，所以有种种毛病，如今修行，正要返到小孩子之气象，小孩儿就是神仙 之体，做神仙的人总没有脾气的。

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蓄度量第九

天 之量大，包罗万象。地之量大，生发万物。修行之度量，要天空地闻。量大则福大，量小则福小，比如处苦日子，就是受冻受馁，也知道是命，总不生怨恨之心，只 以道为乐。如遇患难之时，就是受魔考，也知道有定数，总不生退悔之心。

如有人毁我、谤我，不与他争辩，久则自消；有人辱我、骂我，总不听他、由他、让他， 不回避他。金刚经里说今生为人轻赅，即消前世罪，任他百般糟踏，只是替我消孽，我得了便宜，他这堕了一身罪。再者修行人，心中要开阔宽展，才好做工夫。若 今日争长短，明日对是非，反装了一肚子气，岂不扰乱心思，自惹烦恼吗？总要把是非长短，颠倒错乱的杂事，一齐放下，只要问心无愧，何妨自己吃亏？

至于同堂 道亲，有君子亦有小人，君子好待，小人难待，惟一概宽宏大量，不张扬人家短处，不占人分毫便宜，不装大、不自恃、不自夸功果，如是不得罪于君子，亦不招怨 于小人，到处可以去。倘若心肠窄小，眼皮浅薄，总是看见人家不是，说人家不好，自己吃不得一点屈，包含不得一点事，如何能全功果，享清修之福？

道场中上下 前贤，只为好动火、好生气，也不知坏了许多前程，一薪之火，能烧万重青山，不怕你天大的功劳，只要一把无明火，就烧坏了。无明一动，上而欺师尊，下而伤道 众，血心用事，元神昏迷，未有不道堕落者也。要学度景，全在发怒路能忍。遇大事忍过去，可以免祸。遇小事忍过去，省得烦恼；遇小人忍过去，不招怨恨。忍而 又忍，久则心气和平，自然怒不发了。

而且红尘世界，名为五浊世界，总是烦恼之坑，那有清凉之境，若量小心窄，将来处处罣碍，时刻争闹，岂不苦死？有何趣 味？当思一切不如意的事，转眼即空，本无可争，更不必怒，况修行亦不过各了各愿！各尽各心！临时要照管自己的正事，那里有工夫去争闹发乎？

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培心德第十

心 德者修行之根本，若是不谈心德，修行何益？欺心败德之争也说不了许多，然有几件不可犯者，犯了定堕地狱。一日忘引保：引保前贤，是指路恩人，忘了指路恩 人，岂不是欺心败德，引保师榜样好，就要学他，引保师榜样不好，不要学他，亦不要翻脸。一日背离前贤，前贤平日开示救你出苦，恩重如山，听不进忠言，内心 不知自惩，翻了脸，又去投别人，如此欺心败德，难逃正雷之诛。或有前贤偏投魔道，背祖忘根，那就依不得他，各做各事，勿徇人情。

一日欺压道亲：或自恃才 学，或自夸门势，或自仗有功，看不起穷寒老实之人，遇人办事，又存嫉妒之心，暗地去阻塞强夺，此乃私心量小，亦是坏德。又有等口是心非，狡猾奸诈，在师尊 面前，全不说实话，总是表自己之功劳，扯人家之败路，翻了脸，打算开戒闹事，说糊涂大话吓人，如此欺心败德，天地断不容情的。又有浮心未断，色根未除，时 时胡思乱想，有许多对不得人，说不出口的念头，甚且暗中破戒，明地做人，这个样子，怎瞒得神明。

又有贪财之小人，专占便宜，哄骗人家银钱，肥己润身，不思 填还，又无功德能消，如此欺心，定变畜生还债。又有等不自量身分，一味贪事，办不下来之事，勉强去办，力量小，担子重，压出魔来土见然不长天命，干犯佛 规，岂不是欺心败德，自招堕落。又有认道颇真，也晓得办功结缘，而自己情性不改，脾气暴躁，一时尊敬前贤，亲热道友，一时反面无情，且而薄待父母，抵触师 尊，或弟兄不和，大家争吵，此时根本之地差了，岂非欺心败德乎？多少道场领导者，声名赫赫，只因一念欺心，暗地做败德之事，上天不佑，夙孽缠身，克有锻落 不堪者矣！故修行人应时时惧怕欺心败德。

防范之法如下：一、要孝敬前贤。二、要久敬师尊。三、要和睦道亲。四、要正直无私。五、要午夜自思，无惭愧处。 六、要银钱清白，不沾分文。七、要守分安命，老成做事。八、要讲究根本，做好榜样。凡对不住天的事，一件也不做；对不住人的话，半句也不说。宁可人欺我， 我断不歁人。果然心德培好，上可以感神，下可以感人，人神欢喜，自然不招魔考，办功则功成，修果则果就。

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知机密第十一

天 机玄妙，不可妄泄，如今恶人满世，谤法者多，倘若张扬，必招风考。凡在道中，第一要口慎，如访有善人，八德之中能占一二，方可开示，如是慕道者，先送一本 书与他看，他若欢喜，便做几次化他：一次谈善恶果报及杀生还债，人畜转换，来往有升有降之理；二次谈红尘苦恼，妻恩子爱之牵缠，名利富贵之虚假，老病死 苦，劫劫煎熬，一失人身，便堕畜道，纵然行善修福，能保人身，而福尽还堕，总难逃轮回之路，总难躲过阎君之手，看他信心，追问情由；至三次便说修来生，还 是下等，若欲躲阎君、脱轮回，出苦海、超天堂，非大道不可也。然后把大道根由叙出：如今普渡奇缘，诸佛下世，不可错过，修道者能超先亡父母，报上天降道之 恩，救自己之苦。

他果能立志修行，再说要守戒，要安顿夫妻儿女，不作魔，不打扰，才好修行。他能一一答应，再说修行门路甚多，有邪有正，有真有假，把一切 杂法害人之事，点点叙明，免他疑惑。

并说大道尊贵，难访难求，非恒久敬信斋戒沐浴不可，等他过三、五月，果然诚心求道，再谈人生累劫以来，各带无边罪孽， 不先消罪过，好事难成，要多看经训，多行外功，他果然依法，再说要求明师；但切莫轻言师是何人？师在何处？只教他诚心感格替他去访，通信于师之后，不可一 同前去，得要前贤斟酌一番，方可接引。如遇旁门魔子，倩愿归根，更要细心考察，不可轻易引人。如遇绅董官家，更不可大意。

开荒之苦，功不小，然而不知机 密，容易惹风，妄引匪人，带罪亦不小。至于开设佛堂，乃慈航之码头，原人之聚处，更不可不小心；同道不同师，不可引入，外来门头斋公，概不应酬，如今奸猾 人多，往往借名打混，总要留心，莫轻加理会。在佛堂往来，不可东家说西家；迈堂内之事，不必叙与那堂内人听；带道亲出进，以适当时机为宜；善辔不可乱散， 规条祖帖不可轻贴，或与人传看；引人不贪多，渡千渡万不如渡一成真；同坛办事，不可争夺，助人成美，自有天知，强功者无功，本道中吵闹，令人看轻，就有阻 塞善门之罪；男女避嫌，各取方便，不许私地细语，同棹同凳；若是阖女节妇，更要留心，不可大意；堂内出入，须分梯次；紧要之事，等前贤到了，再行引入，一 批离去了，再引一批，干道会毕，再接坤道，不许男女同一堂说话；礼佛办道，要和睦邻家，不得罪小人；要谓正人护法，有风要起，设法防闲，可以暗散；所以跑 路走信之人，要会答应说话，口风要谨，要共交代共心腹，开荒办道，要耐得烦，忍得气，受得屈，吃得亏，眼要亮，认得人的好歹，耳要硬，不可听闲事是非，度 量要宽，容得下众人，加以机密小心，自然能成事修己；众生各执恒业，不许乱走。

合而言之，要依规矩法则，才不惹风，不招罪，所以道场败露，办事受考，是都 由无规矩法则。因此，不机密，开荒的猖狂乱扯，贪多滥引，办道的出入张扬，匪人混进，一旦风起，你扯我，我扯你，大家挡不住，遂致受人谤佛，获罪不小。

真 修士依法行持，小心机密，风考总小些，如或不幸，天降奇考，定数难逃，一身承当，保全忠孝，顶劫救世者，死后定证上品，若多扯他人，连累师友，死了还要带 罪。至于坤道不可出走远门，果无罣碍，有志办道，更要检点，非人地相宜，切勿乱往。

所谓机密之法，全在谨言，择人而交。

言语不谨，惹出是非，又烦恼，又招 罪。不择人而交，吃亏上当，连累道场。当后学要机密，当前贤更要机密，前贤乃后学之根本，行止进退，隐藏为妙，若到处出面，声名倘出，最易招风；乾坤二 道，切不可拿前贤作招牌，当前贤者办道日久，大半无家，全靠后学为家，故要平时机密，前贤才能安住，若不机密，何能停舟乎？

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受魔考第十二

魔考之以來，有內考、有外考、有奇考、有氣考、有順考、有逆考、有顛倒考。內考者，生瘡受害，水火之災，盜賊之患，蛇咬蟲傷，趺打驚痛。外考者，鄰里毀謗， 官府禁止。奇考者，破家傾業，受刑罪，亡兒女。氣考者，受層層冤枉，有口難辯，恩反為仇。若是富貴之人，以順考之，酒色財氣，名利恩愛，擺在眼前，熱鬧絕短，丟不開，打不過，定然敗道矣！

若是貧賤人，以逆考之，衣食困苦，奔波勞碌，運氣不好，事事被考，考得心昏意亂，最易退道矣！更有先富貴，後貧賤的，受不下辛苦，改變心意，埋怨不該修行，這樣名為顛倒考。合而言之，考是上天意，諸佛慈悲，其中有幾層道理，一層為分清別濁，仙佛臨凡為清，異類愛人為濁，普渡一開，污濁並進，上天特降考魔。清者根深，越考越深；濁者根淺，一考必退。

好比雪霜一降，草木變色，獨有鬆柏長青。又好比稻子，用木掀一揚，風簸一打， 那些粗糠稗子，都落在一邊，那十粒五雙飽稻子，留作真種，生生不巳。但考一層，是消一層冤孽，人自累劫以來，罪積如山，今日進道，冤孽斷斷不肯放，就是修道持齋，也難消得乾淨，所以上天降考，你等吃些虧，受些苦，就試你的心意可堅固，如果真心不退，則考一次，消一次冤孽，暗中移重就輕，死罪改活之處甚多。如前劫孽重，該當來生變畜，一世有了幾次考，把來世之劫赦免了。

此中機關，誰個懂得？也有將房舍田產銀錢等項，折抵災星的，這豈不是諸佛慈悲，上天好意。一層為定他果位，諸佛下世​​立界，九品蓮台，依功定奪，發大誓願者為九六原人頂災，往往受大魔考，有大魔考，乃有大升賞，如徐楊二祖，木公火精，諸位古佛， 殺身成道，做萬世榜樣，證三天極品，由此看來，若非降考，豈能定蓮台高下乎。普渡以來，考出了多少大真人？

無魔不成真，無考不成道。又有一等是前劫中定， 罪孽難逃，非捨身不能了道，所以千劫冤孽一劫消者也。更有一層當領袖的，久在佛門貪妄高大，或私積功德，肥家潤身，或阻塞賢良，掩瞞功德。當後學的，苦功苦行，多年勤勞，被上人冤屈不能出頭，上天降考，考得那些假領袖，現形作魔，自道墮落，等那受屈之賢良出頭辦事，更上換下，金牌倒掛，一考就有變動的。而且脾氣毛病，全要考魔，才能改變。

初進道者，或是高傲，或是膽大，或是逞能，或是講話，一切毛病，原人亦是有的，惟受幾回折磨，自然知道小心。再者平心細想，有考魔可以明白功罪，上天監察，總不放鬆，這裡犯了甚麼罪？那裡就有魔來的。

明白的認罪懺悔，求神赦罪，永不再犯，又可以逢凶化吉，諸如當初唐僧取經，天定九九八一難未滿，不能成聖，若未經過磨難，即便成功，五百年後，凡心一動，就謫下來。

只有歷盡紅塵苦惱，凡心死盡，才可以一了永了，再不投東，永不下世。可見魔考，正是助人成道，猶如斧鑿雕琢之功，所以成就器材，若是個真人，被魔磨好了；不是真人，被魔磨壞了。，把生死由天，任憑甚麼魔考，部當作前功之孽，安心思耐，不講退悔話，不生怨恨心，就是餓死凍死，刀兵而死，也算成全我生死大事，才是金剛鐵漢。

道中男女，各有各的魔考，皇風黑雨，是外來之魔考，而平時在家，又有零零碎碎之魔，最易散心退志，或是前賢道親脾氣不好，言語怒罵，主事嘔氣，朝朝暮暮，也難忍受。

或是兒女牽絕，情深愛重，明知是冤，推脫不了，歡喜煩惱，都是障道。又有親友往來，應酬償了，熱熱鬧鬧，時時打擾。一切俗事，攀扯去做，一切閒話，東講西說，也不知耽擱了多少正事。這幾層眼面考魔，不知不覺，就把修行荒誤了！

其實修道全靠自己作主，忍氣耐煩，丟不開，狠心去丟；捨不得，狠心去舍，萬無可難丟舍之理。也要看得淡，偷得聞， 以聖事為重，以凡事為輕，所有虛假恩情，熱鬧門面，總替不得我的生死大事。

於污穢中修清淨，於火坑中種蓮花，這種才是大智慧，好賢良。凡正心誠意，死不退道之人，上天定然愛惜，替你消解災厄，縱遇魔考，暗中自有護法顯應，可將大事，可化為無事，這些消息，都是我們閱歷過來，所以層層說得清白，諸位緊記在心，遇魔考來時，心中自有把柄，神智自不昏迷。

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立外功第十三

這回萬佛出世，末後一著，人神同忙，三曹會議，全靠功德為念，無外功內果難修，功多果自強。單傳之時，先把內果修成，再立外功滿願。

如今普渡之時，辦功在先，修果在次。第一奇功，替老母接引原人，盡心竭力，不辭勞苦，時時刻刻，以救渡為念，五濁世界，惡人眾多，總是誹佛謗道，功最難辦，難辦的辦得下來，才算奇功。若得大道，只圖清閒自在，顧自己不顧他人，便是私心，非上天所願，何能成道？

再者各人身上，帶有累劫之冤孽，不辦苦功，如何消得清？若僅是自守， 不可謂辦功，若稍有一點機會，就要立功即時，再遲就無功可辦，但要照規矩辦，不可以亂辦。

這回普渡，部是在天宮立下誓願來的，許多前賢，受盡千磨萬難，縱使家眷誤會，或遇危險之時，了結生命，決無一點埋怨，只要一息尚存，總是照前辦，道場中即使道親稀少，也極力重新整頓，慈舟重新收拾，皆因當初誓願在先， 不辦，了不得誓願，就回不得家鄉，見不得老母。辦大功者，永不退縮，沒有說什麼歸隱修己之事，莫疑惑內功未成，盡在外功上行走，恐怕自己無憑證，豈​​知辦功滿了，孽盡冤消，神來湊助；但是不能把“無暇”二字害了自身。即使終日奔忙，不能內修，亦要在天明或晚間抽暇靜養，否則誤到三寸氣斷之時，悔難證果。

況動需度人，靜則度己，偷閒時，即可做內功，尤其平日先要做好自己的榜樣，誠敬穩當，謙和小心，不貪財，不動氣，又要有內德，臉上常帶幾分道氣，這才辦得了道。真原人一進道就會想要外建功內修德，若不想進功修德者，就算是真原人，亦不過小因小果，兩旁伺候而已！

開堂結綠，是必不可少，佛堂是一座天橋，原人歸西必由之路，上接下引，要緊之關，地下一間佛堂，天下一朵蓮花，辦出一間佛堂，一千三百善，所有修行者，均在這佛堂法船上，來日修成正果，也將報答引度之功，其次若拿銀錢助道者，皆是給人天之福緣，一本萬利之事，所謂拿東方無法帶走之錢，存在西方之功德，這個算盤要會打，因為縱留下黃金千萬兩，也難買生死的。

至於貧苦的，多做一點無畏施，當事情到來不可推張托李，能吃得虧，能受得苦，能久磨不退，自然辦功功成。同樣也是打幫助道，其功德更大。吾人應慶幸根源深厚，才有機會辦道，所以只要盡心，自然有其功德在裡面。然而功中有罪，又不可不知，比如開荒是功，而不照規矩，胡亂拉扯，又是罪。設壇是功，而不知機密，膽大招風，又是罪。其在道場中，或妄費銀錢，貪圖供養，喜穿華美，又或待人刻薄，不存厚道，私心嫉妒，強奪為能，又或借道為名，扯用功德，肥潤身家， 如此都是功中之罪，有了一罪，就折了一功。

時下男女有煙賭不能戒盡的，有不講規矩，行動輕狂的，有性情高傲，動火生氣的；有播是弄非，張口扯謊的；有懶惰放蕩，毫不行持的；有五戒不清，口硬心虛的；有偏好奸詐，心思不正的；有亂扯劫數，說糊塗大話的；有心神恍惚，怕受魔考的；有與師作魔，忘恩負義的；有不認根本，自立門戶的；有說顛倒魔話，惑亂人心的；有討好現成，兩邊搶綴的；有吝嗇不捨，視錢如命的．有脾氣兇暴，同人爭鬧的；有做壞榜樣，招下敗路的，一切等項，雖在道中，也是個罪人。

即使勉強引一、二人，燒幾柱香，念幾句經，也還功不抵罪，總是要改毛病，培心德，還規矩，聽交代，常思自己盡道犯甚麼罪， 思盡無知，知罪必改，自然無罪，則辦一功，算一功矣！

此時還不見高下，日後龍華會上，功罪分明，絲毫不能抵賴，那時想懺悔，就不能了。如今各人撫心自問， 有那些過錯，尚由你懺悔，切不可說沒有罪，莫以為不要緊；且把金爐誓願，口中念念，心中想想，不要自己哄自己，哄下地獄去了。像我們自辦道以來，功卻不少，罪亦甚多。

一是妄開匪人之罪，二是不依機密之罪，三是誤人功果之罪，四是嫌疑未避，規矩未遵之罪，所以招出重考，若因辦道失敗，從此不辦，帶罪更深， 豈不是終歸地獄；故而不敢歇手，任他狂風大浪，依然拿舵撐篙；全望乾坤二道，一心一德，盡力湊助，有財者助財，有力者助力，能說者助言，把這無邊苦海，渡將過去，永享逍遙，同歸極樂，豈不快哉！

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    修内果第十四

  龙 华三会，药火传齐，诸佛下凡，了愿了劫，都是完全内果，若不修办，怎回家乡。行住坐卧，意守玄关，勤加在人，白日可以偷得一静，夜晚清早，都是守的时候； 子时阳生，定然要静，第一要炼睡魔，睡魔盗宝是一大害，长夜不眠，守丹为高，昏沉之时，听他自眠，把元神提在顶上，总不可酣呼大睡，如有子女而后，先要节 欲，而后立志绝欲。

  修道之人，最忌走失真阳，行住坐卧，上守玄关，呼吸听其自然，丹田之气，自必上升，如行大小便状，不可放松。有事时，回无光之相，以意 守之，无事时，回有相之光，合一返照，平时切不可东西乱望，把真光飞教惯了。真光不散，神不远走，时时要守，行住坐卧皆然。

  以坐为例：坐字乃两人共一土， 土即玄关方寸之地，两人离他不得，观之以目，尤要听之以耳，目视之，是外日月交光，耳听之，是内日月交光。这一窍玄关，值金万千，诸佛诸祖，由一窍而成， 千经万典，都是印证这一窍。

  儒书曰：“常目在兹。”道书曰：“机在目。”佛云：“心目之所在。”道在眼前，谁人能识，识之不炼，真是愚痴，玄关开透，一窍 通，则百窍皆通，以后工夫容易，二六时中，不离这个，就是手里做事，口内说话，心意亦可暗守。先天元神，藏在玄关，是为自性真人，无相菩萨，浑身是假，这 点是真，若玄关不开，是自闭天堂之路，命终之时，一点灵魂，仍从眼耳鼻舌四门出去，还是难逃阎王之手。

  二部工夫，用离火下降，烧熬丹田，不可着相，听其自 然，如常常温暖，才能闭住地户，打坐最易招魔，或手脚乱动，心跳肉颤，或眼见白光红光，一切东西物件，鸟兽草木等样，或耳听钟鼓之声，都是冤孽未消，或着 天堂光景，或见菩萨往来，都是幻景识神。

  还要多看经典，多培外功，才守得如意，功夫要做出效验，直到那刻不守，就浑身不好过，越守越好，舍不得下丹，真是 乐境，那有什么苦处，只是初下手要炼睡魔，肯下几月苦功，以后熟惯，就不费力了。

  这个口诀，不可看轻，包含千层玄妙，配合阴阳五行，乾坤八卦，天干地支， 日月星斗，四时八节，寒暑画夜，万物生生化化的道理，都在其内；鸟之飞，鱼之跃耀，花木之开放，五谷之成熟，皆我身道机。我身即天地，天地即我身也，但会 口诀还是老谱子，而一节中有一节之玄妙，即有一节之危险。

  有真药，有假药，有真丹，有幻丹，关有真关，有假关，内药外药有走失之时，进火退火有缓急之用， 静的不得法犹生病，其中层次法则，全要前贤指破，自己参悟，大约守玄关，在神意收定，不可着力提气，恐提起浮火，有头昏脑热之病，全在心意专一，不可着力 逼闷，须要流通自然，身体放松，太紧则生繁火；采药开关，不可着力提引，只可以随之，最怕提助浮火，逼烧命门，误以为转关，则生病矣！筑基去浊，着重在紧 开头。

  有妄念，则药不生，浊未去尽，阳中杂阴气，切莫升提。第一以不漏为主，则精气充足，甘露必多，上下灌运，不致浮火发烧，自然无病。许多做出病来的，

一由于着力助火。

二由于心不圆通，拘逼太甚。

三由于基未筑成，尚有走漏。

四由于污浊混杂，勉强升提。

五由于睡魔昏沉，阴气阻滞。

六由于念头散乱，心源不 清，生出幻境，误识为真。

七由于孽未消清，魔来扰害。

八由于窍未真开，杂口鼻之呼吸，用意升降。

九由于甘露不真，咀咽津，反伤内息。

十由于起居不调，毛窍 受风，寒热逼人。

  更有老病未除，闷头急行，心火上炎，而病转重。史有不依法则，自作聪敏，以假效验当好工夫，弄成不治之病。更有梢知效验，因好动无明，火 烧丹本，得病难愈者。定有色根未断，静坐时，忽动欲火，肾妄动，精已欲流，忍而成病，或邪毒伏内，发为恶疮者。

  种种毛病，说之不尽，非是工夫能成病，乃不 会做工夫，自然出病耳！这些口诀，不可不知，但亦不可动存着想，还乃是脱胎神化，名为无为，是没有口诀的，到那时，也要前贤指点。

  现在男女，大半用的周天 之法，各人自己做到甚么样子，不知足真是假，有疑惑之处，定要请问，不可含糊，无论有效无效，猛勇前进，每日静心，习以为常，不可今日推明日，明日等后 日，等到阎王送信，百病临身，依然动一番病苦，只算得一个空闻道窍之人，此时有果无果，在人自修，谁来管着你。

  后来灾难到了，山妖水怪，出来害人，且而遍 地刀兵，五魔作闹，有果者玄关一守，放出威光，可以降伏得他；无果者心惊胆战，魂飞魄散，还与俗人一样遭劫，看你埋怨那个。你我修道，乃是躲生生死死，千 万轮回之劫，不是躲一时刀兵之劫。但时至三灾八难，都是有的，劫遇者，收恶人归地狱，送善人上天堂，正是催赶原人，早回西方。下等人功果并进，中下人即不 能办功，全要诵经打座；有功之人，先功后果，修果容易，无功之人，多招魔障，修果难些。

  所以要苦修，要速速修，修果又有大成小成之分，大成者结丹出神，温 养脱壳；小成者一窍通，三关开，真阳上升，法轮常转，大成并小果，总免得轮回之路。

  当此普度，给六万余年冤缘大账，原有生死，各有来因，不得一样的。根基 深，缘分大者，功果易办，归空之时，丹书下诏，明白自然；根浅缘小者，功果难办，临危时，也不免于魔病，不病不魔，冤孽未消，但要元神作主，心不昏迷耳， 此人死后加修，还候诸佛提拔，又有一等人，前劫孽重，魔考难消，临大节舍身拼命，这样虽未见修功果，亦在越升之例。盖上天所重者忠孝之心，所喜者节烈之 气，定要格外施恩。至于无重考者，又不可说，一死了事。

  有功的，可以死后加封，无功果的自误前程，然而生死二字，不由自己作主，必须诚心诚意感格神明，暗 中可以添福添寿。既然修行，总要成功到岸，切莫想修来生，这个至尊至贵之道，岂是你修来生的，切莫说说修不到，尽心竭力，至死方休，大小总有成就，上天依 作功定夺，依因证果而己。

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知布施第十五

辦功要人捐財，亦是考人的大題目，見得到，看得到，才知捐財是好事；諸如放生印書，是眼易見的。而道場中更有許多鋪張安頓之事，第一辦道結緣，是普渡中一件大事，如今大道通行，慈航遍地，大船要大碼頭，小船要小碼頭，一方一所，必有聚會之所。

上接下引，交得一切佛事，最為緊難，而應酬賓客，又有等分不同，比如賢良中，有官宦體統待之，有富豪，就要富家氣象待之，有文人學士，就要依文人禮儀待之，其間衣服飲食等用度，原不講奢華好看，總要與人相稱，與人相宜， 又要和光混俗。

況且君子勞心，供養不可太落．小人勞力，衣食亦要周全。水路陸路，舟行車行，伙食盤費，動級千里之途，通盤打算，非銀錢充足，則用度難支。

如無可用度，則彼此不能往來，上下辦事不能通路，豈非敗局。所以祖師定下章程，立出規矩，教天上的賢良，同心同德，事同一體，以上製下，以下承上，祖師掌盤，分命號首十地，號首十地分命頭頂，頂航分命萬部恩堂，世事不得不調功助道，以天下之財，消天下之孽，救天下之人性命，成天下之功。

至公無私，光明正大，凡在道中，男女貧寒者，不能勉強，若有餘之家定要捨財，捨不得財，消不得孽，就了不得生死。且因前世修積，上天賜你的銀錢，與你今生使用，亦不教你獨自受用，也要你多做好事，以你之有餘，補他人之不足。如今修行者，衣食之用，可以省儉；婚娶之費，可以省儉；紅塵應酬，可以省儉。省下銀錢，常持齋，消殺孽，多印書，廣結善緣，再量力捐出助道。

比如捐在上堂，供養往來師賓，定沾佛光不少，捐與道親，他開荒分功與你，捐與自己前賢，上下支用，記你功德，若捐在本方會坐結緣，人神歡喜，多少體面，其餘濟人利物，行時時之方便，總非捨財不可。

試看紅塵中之人，妄費銀錢，反買一身罪孽，至於為道捐出，乃是藉東家之財，​​買西方佛地，一本萬利，存在天堂，是一樁大便宜。

俗語云：“東家不窮，西家不富，這回普渡，正是辦西家之事，就是辦完家業，上天自有照看，斷斷不致叫你餓死，況且當前賢的，也要體量人家有無，並不是傾人家業，逼人窮苦。普渡以來，多少大原人，捨身捨命，即使遭亂死而不怨，豈有吝銀錢而不能捨之理？爭得一盤蓮台，勝似黃金萬兩，再者三期時至，名為掃世劫，大難一到，萬般都化為灰塵，性命難保，銀錢何益？

何如趁這時節看破，量家財之多少，留得七分度日，施二三分，不上算盤，做施功濟貧，助道結緣之資，孽也消了，德也培了，後來跳出劫外，說不盡的好風光，享不盡的好榮耀，還愁甚麼衣食？”

規矩上說窮人出力為主，富者捨財助功，功德一樣。出力者如佛前辦功，不然如檢字紙，掩白骨，除當途之瓦石，去道路之荊棘，都不用錢的好事；富貴不能出力，惜財以為力，要自己會打算盤，難舍務必要捨，當舍必須要早舍，切不可疑疑惑惑，怕弄窮了，日子難過，又怕銀錢白送了，不得力，又怕交與前賢手，不知他怎樣用法，豈知上天記功，分文必​​錄，那得白送了，你只認真，況前賢是何等人？不必追問他如何用法？公在何處？孽在何處？

他能用得你的銀錢，自然消得你的冤孽，前賢斷不敢私用， 斷不敢妄用。但出了你的手，天地鬼神皆知之，倘若前賢肥家潤身，那是佛法不容的，多少賢，把自己家業辦完了！

銀錢用盡了！猶為原人奔波勞碌，原是想救眾生出苦，豈專為銀錢而來，奈何無資財，則不能行走，不能辦事，不能用人，不能支應上下，故何以教大眾出錢助道之由也。

成人之美，消己之孽，孽盡功成，你才知道出錢好處，此時有財不捨，到後來功果不成，流落在後，你反埋怨前賢，當初不說明道理，失誤奇緣，此時大道未明，正在辦事，要銀錢鋪張安頓，捐財者正捐在得力有用之時，其功無窮，此日不捨，等待何時？

一旦等到普渡後的收圓結束，無道可修，無功可行，道不辦了，大道行於庶人，普天供養，內外一家，也不要你捐財了，有財你也捐不得了，試想諸位眾生，累劫以來，積下無邊罪孽，大半是由銀錢造出，這回修行，罪孽如何消解？只好將銀錢抵贖，所以叫人捐財。祖師慈悲， 替你想方法，懺悔罪孽，立功培德，求出苦海。萬空歌云：“金也空銀也空，死後何曾在手中。”

吾人迅速醒悟，莫等無常一到，萬有皆空，趁早看破銀錢，不如將這虛空之國寶，來換這不空的果位，何等便宜？人生數十年，只要惜福不作孽，穿衣吃飯，能用幾多？何必苦苦把這銀錢，蓄積不肯放手？轉眼氣斷，盡讓與兒孫濫用了！或被外人分佔了！自己落得一雙空手去見閻君，豈不到底癡呆？若說前賢要錢，不是要想上下辦道，非錢斷乎不行。

從今以後，諸位乾坤，果然信心無疑，各人量力，除加修工夫，求事之外，多的多捐，少的少捐，每年每人，總要捐一次，惟認定立功消孽四字，前賢斷不敢濫用你的；上天神明，定不辜負你的功，不可多生疑惑，自誤前程。我今層層說明，乃不得已之苦心，倘為私計，定遭五雷之誅，永墮地獄之苦。

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        炼心意第十六

这 个假身子，是桩大害，千百万样，铺张打算，兴妖作怪，尽为假身而已！然也不能罪全归于身，这身子乃一团死肉。有气以运之，方能活动，其为身之主，心而已 矣！心之所发，为心意之用，能上天堂，能下地狱，做仙佛、变畜类，都由心意造作所为！心猿意马，千生万劫，无由休息。修行全要炼心意，炼心者，死心也，心 何以死？不动凡心，不逞色心，不纵血心，犹如死了一样。

死了人心，才活道心，遵三皈，守五戒，正是用死心法子，心不死，断不能遵皈守戒。凡认道恍惚坐功无 效验者，皆由心意放荡之故，平时之荡惯了，遇着邪径坏事，可以动心意的，使把持不住，开戒违规，顷刻之间，所有层层冤孽，那样不从自己心意招来的？心意变 化，千头万绪，而总不外乎三心。

三心者，一日过去心，已往之事，好歹都是做梦，欢喜烦恼，过去即空，是亲是冤，计较何益，世上人偏偏要把己过之事，挂念在 心，这样那样，来来往往，同人家会面，也是谈讲过去之事，岂不痴呆。一日未来心，未来之事，看不见，拿不定，今日打算明日事，还有不定的明日事，今日断想 不出来，世上人偏要空思妄想，现在穷，想后来富，现在富，又怕后来穷。幼年夫妻，想到老来常作伴，儿女周岁，又想后来婚嫁时。有房舍，又想改造；有田产， 又想多添。中年人，就想到八十岁；花甲过，更想百春。岂知红尘中事，移步换形，转眼变动，今日酒席筵同饮，来年谁在谁亡？

今晚脱下鞋和袜，不知明朝穿不 穿？一口气不来，就是死尸了；昨日街头犹走马，今朝棺内己眠尸，生死都在呼吸之间，怎么由得你思想？况万般百事，都是命里注定，一饮一食，莫非前因。思想 十件事后来就有九件不如意，何苦去操那些冤枉心？人若不存过去心，不生未来心，心中清净，何等自然。

除此过去、未来之心，尚有现在心。现在心，但将如意 事，把欢喜当真；遇不如意事，把烦恼当真。贪爱甚么？就把心意贴在甚么上，岂知现在事，亦是一种阻碍，若只空思想亦枉然，事有难处、急处、忙处、忧闷之 处，越思越想，越得不了，主意打定，当做就做，不能做就丢开，对于现在衣食，过得去则可。

然而各安恒业，穷富听天，胡思乱想，何益于事？修行人随缘随份， 现在日子也不记念已往，也不算计将来，扫三心，归一心而己！然而心最灵通，意最活动。出入无时，莫知其乡，如何收拾他？往往学道者，纵然没有坏邪念，而浮 想浮念者，总割不断。浮想浮念者，无一定之念，无一定之想，忽而念这样，忽而念那样，一个时刻，想上想下，想东想西，也不知起多少意念，好比乱丝无有头 绪。心思起了，连自己身子，都忘记在何处？

心意之去，由四门而走，眼观色，心随色走；耳听声，心随声走；鼻闻香，心随香走；口贪味，心随味走；心走则神 走，神走则气走，气走即精血枯，速老速病，以至于死耳。玄关一窍，正是炼心意之法，九节工夫，节节是炼心意，心猿在玄关里锁，意马在玄关里拴，时刻不离玄 关，即时刻炼心意也。

心意一忘，必生妄动，就把玄关刻一守，着力返照，妄心自伏，杂念便消，久而久之，心意炼得纯熟，任随甚么繁华热闹，可喜可爱之事，也 不能引诱我；任随他甚么艰难困苦，可畏可怕之事，也不能摇动我。心经上说：“无眼耳鼻舌心意，无色声香味触法。”正是炼心意之效验。平时心意守定，一定要 说话，也可以说话，要做事，也可以做事，要应酬，也可以应酬，只是意不放荡远走，偶然走出去，即回光追转。心在何处，神即聚在何处，气归何处，精亦化为 气，而与神合一，神气合，即是炼魂制魄之功；魂乃识神，为历劫轮回之种子，贪财好色，为魔作闹，白日胡思乱想，夜里睡梦颠倒，坑害精气神三宝。然心意灵 觉，反为魂所使役，修行以心意为主宰，统摄精气神三宝，则魂一受管束，永无颠倒之害。

炼心意即所以炼魂魄，炼来炼去，造化与虚空同体，无常何敢见面？阎王 何处找寻？所以清静时，要望万缘放下，了心了意，节节工夫，全要心意细而又细，静而又静。心意一散，药也走了，丹也坏了，火也冷了，呼吸也不均了。真阳未 生时，全靠心意聚团。

大药要转时，全仗心意推运，进火止火，心意粗不得一点，放不得一点，有工夫之人，心意烦燥不得，动火生气不得，大欢喜，大忧愁不得， 何以烦恼动火生气，忧喜过度，皆能招魔障。凡冤孽之害人，魔怪之附体，都是怪人心之放荡。若二六时中，心不放荡，何由招得罪孽，千妖万怪，都不能近身的， 一切烧香礼拜，皆是放心之法，而守玄开，为炼心意第一着。这个心意，为通天彻地，无价之宝。可惜在红尘中，不会用他，只晓得用在凡情俗事，枉活一生，轮回 万劫，苦不尽言矣。那里知道圣贤仙佛，高超三界，跳出五行，全凭心意做工夫。所谓道念如同尘念，成佛时，尘心爱作道心，凡夫即佛。

红尘人用心意者，聪明伶 俐，执着计较，总是成空。你我修行，炼了心意，无用执着，不去计较，学一个痴人，装几分呆气，炼到功圆果满之时，从心所欲，随意变化，岂不逍遥快乐哉！你 们诸位，说工夫难做，又说没有闲工，这多是自己哄自己，请问一日之中，有几个时辰，心意在玄关乎？大约说起话来，就忘记了。烦恼时，又忘记了。欢喜时，又 忘记了。慌忙做事时，又忘记了。见有人来，去应酬时，又忘记了。

出门定路时，又忘记了。如果一心三思，内守时刻不忘，那有无效验？经上说：“供养一尊罗 汉，不如供养一个无心道人。”无心者，无凡心、血心、色心，只有道心绵绵默默，浑浑沌沌；有心亦无心，凡人之善恶邪正不定，然做出去，才见得。一起心，一 动念，鬼神已知矣！盖人各有元神，元神即在光顶上，念善念正，其光明亮，念邪念恶，其光昏暗。神明时在空中监察，即随人顶光之明暗，考查善恶邪正，这个念 头，是丝毫瞒不得的。修行人妄念动了最坏事，然正心诚意之功，正是止妄念，息妄想而己！心经说：“远离颠倒梦想。”

息妄止妄，即是远离颠倒。再者轮回之 苦，都从心意生出，心意偏在色，命终之时，打入轮回，受色之苦，心意偏在财，命终之时，打入轮回，受财之苦。当日李伯时善能画马，一心一意专用在马，命终 之时，堕于马胎。有一僧人心意爱蛇，一生养蛇，命终之时，堕于蛇胎。你看心意二字，险乎不险？

经上有说，众生自渡，佛不能渡，这一身之中，有许多众生，眼 耳是众生，口鼻是众生，心意变化，无数无边之众生。眼不贪色，是渡了眼众生，是渡了耳众生。不起妄念，是渡了心意之众生。心生种种法生，法生则有种种苦 厄，心灭种种法灭。法灭则渡种种苦厄，而归涅盘。金刚经云：“应无所住而生其心。”盖无所住于人心，而道心自生矣。