真正的道教并没有祭拜鬼神？

das

　　《雲笈七籤》卷三七齋戒部的序文說：「諸經齋法，略有三種，
一者設供齋以積德解愆；二者節食齋，可以和神保壽，斯謂祭祀之齋，中士所行也
。三者心齋，謂疏瀹其心，除嗜欲也」。可見道教及道士所貴，在於精神內養，祭
祀僅是次要之事。而且這類祭祀之齋，也與現今一般人所理解的不同。

　　不同者何在？第一是目的，「除上清絕群獨宴、靜氣遺形心齋之外，自餘皆是
為國王、民人、學真道士、拔度先祖、己躬謝過禳災致福之齋」，亦即為別人或自
己消罪孽致福祥，是一種道德性的動作，而非報酬交換式的功利性目的，齋祭了以
後就要求五榖豐登、升官發財。因此〈老君說一百八十戒〉第一百一十八戒就說：
「不得祠祀鬼神以求僥倖」。

　　所謂不得祠祀鬼神，正是第二個不同點。道教所重，既在精神內養，齋供儀式
本即屬於輔助性的手段。因此修齋持戒，所重者仍然在於內養而非外求，並不是向
鬼神祈拜，與現今一般人所理解的「拜拜」「拜神」迥然不同。故《三天內解經》
云：「夫為學道，莫先乎齋，外則不染塵垢，內則五臟清虛，致真降神，與道合居
」。老君一百八十戒中，第一百十三戒是：「不得向他鬼神禮拜」，更說明了拜拜
非道教之禮儀。《化胡經》十二戒中也有「勿淫祀。邪鬼能亂真，但當存正念，道
氣自扶身」之說。

　　因為不拜拜，所以也不磕頭。這又是另一個不同點。《雲笈七籤》卷四十〈金
書仙誌戒〉云：「凡存修太一之事，欲有所禮願，慎不可叩頭。......古之真人，
但心存叩頭，運精感而行事，不因頰顙而祈靈也」「凡修行太一之事、真人之道，
不得有所禮拜，禮拜亦帝君五神之所忌也」〈又見卷四六秘要訣法部第二五）。因
為不禮拜鬼神，因此對世俗人也不禮拜：「凡於父母、國君、官長、二千石、刺史
、三公，皆設敬，不得即誤禮拜」（同上），形成道教特殊的禮儀觀，跟佛教只強
調沙門不敬王者不同。

　　換言之，道教齋供在目的、對象、儀法上，都和現在民間所見之拜祀鬼神迥異
。現今民間拜祀鬼神雖多延請道士主法，古代道士或道教卻是不搞這一套的。不但
如此，與祭祀鬼神相關的一些活動，如求神問卦、占卜、算命之類，也非道教所允
可，故老君百八十戒中第一百一十四戒即是：「戒不得多畜世俗占事之書及八神圖
，皆不得習」，七十八戒則是：「不得上知星文、卜相六時」。拜祭鬼神或求卜問
前程占吉凶，基本上並不被認可。

　　除了祭祀鬼神之外，現今道士最常做的事，似乎就是主持喪禮了。但這一點也
頗有今古之殊。古道士雖常設齋祈福禳災，拔度地獄幽苦，然而他們並不臨弔喪家
、不視見死尸、不主持喪葬儀式。

　　早期道經中已有憎見血之說，如《真誥》卷一云：「南岳夫人言：汝憎血否？
答曰：實憎之」。既憎血，故避見尸穢，〈太玄都中宮女青律戒〉云：「凡上學之
士，受三天正法、四極明科，妄入殗穢，哭泣悲淚，弔死問喪，五犯伐功斷事，不
得入仙；十犯死入地獄，萬劫還生不人之道」。又，〈太上黃素四十四方經戒〉云
：「凡道士存思上法及修學太一事，皆禁見死尸血穢之物」，〈上清大洞戒〉：「
凡修雌一之法......不得見尸」。

　　據這些經典說，道士如果見到死尸血穢，應立刻設法禳解。《四十四方經》建
議以硃砂一銖散入水中，以洗目、漱口、洗手腳，然後再入室正寢中，把手交叉放
在心口上，叩齒二十四通，唸一篇咒語。《精要經》建議走二十四步，北向叩齒九
通，存思想像有玉童玉女來協助我用皇芝素水澆灌死尸，死尸化為活人，並唸一篇
咒語。《青要紫書金根眾經》則主張拿一盆清水，放入一兩真硃砂，放在中庭，然
後南向臨水上，叩齒九通，唸二篇咒語。

　　總之，是不能看到死人的，若看見了便極為麻煩，得大費周章才能禳解，去弔
喪當然也不行，去五次就入仙無望了。

　　為何如此慎重其事，反覆叮嚀呢？因為道教主旨，在於「貴生」。一切教義由
此而發，養其生氣尚且時嫌不足，怎能親近死物？一切死事皆當忌諱，原不止臨尸
弔喪等事。

　　例如禁止殺生，〈老君二七戒〉：「戒勿食含血之物」，《思微定志經》十戒
第一也是：「一者不殺」。老君百八十戒中談到不殺的則包括「第四戒不得殺傷一
切物命，第二四戒不得飲酒食肉，第三九戒不得自殺，第四十戒不得勸人殺，第四
十二戒不得因恨殺人，第七九戒不得漁獵傷殺眾生，第九五戒不得冬天發掘地中蟄
藏生物，第一百一五戒不得與兵人為伍，第百七二戒若人為己殺鳥獸魚等皆不得食
，第百七三戒若見殺禽畜命者不得食，第百七六戒不得絕斷眾生六畜之命」等。蓋
繁說則有許多殺生的類別，簡單講就直接說不殺生乃道教諸戒之首。

　　戒法如此，自然就影響到它的齋法。道教之齋供，雖說也要「市諸香油八珍百
味營饌供具，屈請道士」來行齋（見《本相經》），但跟現在殺豬公、備三牲五禮
、大魚大肉的那種方式完全不同，而是以不飲酒不茹葷為主的。這正是道教祭法稱
之為「齋」的本義。

　　《莊子．大宗師》：「顏淵問道於孔子，孔子曰：『汝齋戒，吾將告汝』，顏
淵曰：『回貧，唯不飲酒不茹葷久矣』，孔子曰：『是祭祀之齋，非心齋也』」，
齋戒的原始意義就是要人禁斷酒與葷，道教稱其祀典為齋，即用此意。但古人齋戒
，所禁之「葷」，並不是指「腥」，所以吃肉是不必禁斷的。而且齋戒主要是在祭
祀之前，祭祀本身卻需要備犧牲，殺豬宰羊。太牢少牢之禮以至鄉射、鄉飲酒，則
都是無酒不成禮、無血食犧牲不成祭的。子貢欲去告朔之餼羊，因其無罪卻得被殺
，可是孔子告訴子貢：「賜也，爾愛其羊，我愛其禮」，就是這個道理。道教卻在
這一點上，與傳統儒家禮樂文化大相逕庭，直接以齋戒為典禮，稱其禮為齋，且不
飲酒不食肉，不以血食之物為犧牲上供。

　　不僅如此，祭祀鬼神且備犧牲，乃是許多宗教共通的現象。因為它來自原始社
會的人祭及吃人肉風俗。有些民族獵殺異族人頭為祭，有些民族把衰老的酋長殺了
獻祭，也有些民族選人為犧牲。像「河伯娶妻」一類故事，即保留了此種風俗。「
犧牲」一詞之含義，也由此而來。後來則以動物代替祭牲。祭祀之後，參與祭禮的
信眾共食祭牲，也是通行於許多民族的風俗。眾人分食酒肉，乃是飲食祭牲的肉和
血，以企求與神合一。宗教學上把這稱為「聖餐」。其禮儀一般包含幾個要素：一
、悲悼祭牲的死亡，二、祭牲被認為是神與人的中介，三、祭牲呈獻給神之後，經
過占卜或歌舞降神等儀式，確信它已被神所接納，四、人眾食用祭牲即可與神冥合
，獲得神的庇佑，五、人眾因此而狂歡。《禮記》裡記載孔子看見蜡祭時，舉國若
狂，講的就是這種情形。


来源--http://www.ctcwri.idv.tw/INDEXA3/A302/A3005/A3-05002.htm

boobanzhu

若是道教沒有祭祀鬼神？為何有這么多科儀？為何有修法之類，練精，化氣，氣化神？
道教有一派是不崇拜鬼神的，但大部分是有的。

das

有没有是以前没有，到后来慢慢发展出来的呢？？

boobanzhu

道教的前身黃老道派，從古至今是有祭祀鬼神的。。

boobanzhu

《史记。封禪書》記載“黄帝且戰且學仙”，“仙登於天”

http://baike.baidu.com/view/543422.htm

das

那为什么老君戒说不能呢？

das

太上老君说一百八十戒经


昔周之末，赤皮王之时，始出太平之道、太清之教。老君至琅琊，授道与干君。干君受道法，遂以得道，拜为真人。又传《太平经》一百七十卷，《甲子》十部。后帛君笃病，从干君授道护病，病得除羌，遂复得道，拜为真人。今琅琊有木兰树，干、帛二君所治处也。幽王时，老君教胡还当入汉中，过琅琊，干君得见老君。老君谓干君曰：吾前授汝，助人救命，忧念万民，拜署男女祭酒，广化愚人，分布弟子，使上感天心，下动地祗，当令王者欢心。而自顷以来，吾遥从千万亿里观之，诸男女祭酒，托老君尊位，贪财好色，擅色自用，更相是非，各谓我心正，言彼非真，利于供养，欲人奉已，憎恶同道，妒贤嫉才，骄恣自大，禁止百姓，当来从我，我道最正，彼非真也。皆不当尔，故来相语。干吉稽首，再拜伏地，叩头百下，唯唯告曰：太上从今日已去，不知当何由去？诸男女祭酒之重罪，令祭酒辈空活，既蒙道佑，可得升仙，寿终之后，不入九地下牢之苦。非但祭酒，复其万民。万民无知法则，祭酒之罪，臣之过咎，实在于己也。唯愿太上赦既往之失，署臣修将来之善耳。臣干吉死罪，死罪。老君曰：可正安意定，坐。吾恐大道浇季，万民丧命。一二祭酒，死入九幽之下，不足痛也。吾但念万民痛耳。汝当善听，记录心中，当为后世作法则，敕诸男女祭酒，令改往行，从今之善。老君曰：人生虽有寿万年者，若不持戒律，与老树朽石何异？宁一日持戒为道德之人，而死补天官，尸解升仙。世人死有重罪，无益魂神。魂神受罪耳。祭酒明奉行之。乃曰，诸祭酒各明听，天下万民，无有长存。人生有死，物成有败。日出则没，月满则缺。从古至今，谁能长存者？唯道德可久耳！今月亦善，今日亦善，今时亦善，诸贤亦善，师甲亦善，弟子亦善，万神备具，吏兵皆到，今吾以诸贤故，念万民之命，故授王甲禁戒重律。当三遍读之，然后说戒曰：
第一戒，不得多畜仆妾。
第二戒，不得淫他妇人。
第三戒，不得盗窃人物。
第四戒，不得杀伤一切物命。
第五戒，不得妄取人一钱已上物。
第六戒，不得妄烧败人一钱已上物。
第七戒，不得以食物掷火中。
第八戒，不得畜猪羊。
第九戒，不得邪求一切人物。
第十戒，不得食大蒜及五辛。
第十一戒，不得作草书与人。
第十二戒，不得多以书相闻。
第十三戒，不得以药落去子。
第十四戒，不得烧野田山林。
第十五戒，不得以金银器食用。
第十六戒，不得求知军国事及占吉凶。
第十七戒，不得妄与兵贼为亲。
第十八戒，不得妄伐树木。
第十九戒，不得妄摘草花。
第二十戒，不得数见天子官人，妄结姻亲。
第二十一戒，不得轻慢弟子，邪宠以乱真。
第二十二戒，不得贪惜财物。
第二十三戒，不得妄言绮语，隔戾嫉妒。
第二十四戒，不得饮酒食肉。
第二十五戒，不得多积财物，侮蔑孤贫。
第二十六戒，不得独食。
第二十七戒，不得贩卖奴婢。
第二十八戒，不得破人婚姻事。
第二十九戒，不得持人长短，更相嫌恨。
第三十戒，不得自习妓乐。
第三十一戒，不得言人恶事，猜疑百端。
第三十二戒，不得言人阴私。
第三十三戒，不得说人父母本末善恶。
第三十四戒，不得面誉人，屏处论人恶。
第三十五戒，不得以秽污之物调戏人。
第三十六戒，不得以毒药投渊池江海中。
第三十七戒，不得独与宗族为亲。
第三十八戒，不得轻疏佗人之尊长。
第三十九戒，不得自杀。
第四十戒，不得劝人杀。
第四十一戒，不得别离他人家口。
第四十二戒，不得因恨杀人。
第四十三戒，不得投书譛人。
第四十四戒，不得自用。
第四十五戒，不得自贵。
第四十六戒，不得自骄。
第四十七戒，不得妄凿地，毁山川。
第四十八戒，不得恶言骂詈。
第四十九戒，不得以足踏六畜。
第五十戒，不得掩人目。
第五十一戒，不得以厌治病。
第五十二戒，不得希望人物。
第五十三戒，不得竭水泽。
第五十四戒，不得评论师长。
第五十五戒，不得裸形露浴。
第五十六戒，不得轻慢经教。
第五十七戒，不得慢老人。
第五十八戒，不得观六畜交阴阳。
第五十九戒，不得调戏于人。
第六十戒，不得持威势凌人。
第六十一戒，不得阿党所亲。
第六十二戒，不得带刀杖若军中，不从此律。
第六十三戒，不得多作门户，别离居处。
第六十四戒，不得起瞋恚。
第六十五戒，不得骂人作奴婢。
第六十六戒，不得立小便。
第六十七戒，不得黥奴婢面。
第六十八戒，不得咒人命死败亡。
第六十九戒，不得快人死败。
第七十戒，不得乱纵行游。
第七十一戒，不得张目视人。
第七十二戒，不得舌吐向天。
第七十三戒，不得横求人物。
第七十四戒，不得强乞，扰乱百姓。
第七十五戒，不得为世俗人赋敛。
第七十六戒，不得为世俗人作礼头主。
第七十七戒，不得为人图山立冢宅起屋。
第七十八戒，不得上知星文，卜相天时。
第七十九戒，不得渔猎，伤煞众生。
第八十戒，不得淫泆佗妇，别离夫妻。
第八十一戒，不得视弟子偏颇，视弟子当如其子。
第八十二戒，不得夺人瞑中火。
第八十三戒，不得驰骋世俗，吊问死丧宜密哀恤之。
第八十四戒，不得与俗人共相群党，更相嘲毁。
第八十五戒，不得败人成功，言是己德。
第八十六戒，不得择好室舍好床卧息。
第八十七戒，不得訾毁人物，以为恶。
第八十八戒，不得自举已物以为好。
第八十九戒，不得令惊怕，令人恐悸。
第九十戒，不得择人饮食，为好恶说。
第九十一戒，不得为人往来恶言。
第九十二戒，不得以县官中伤人民。
第九十三戒，不得预人间论议曲直事。
第九十四戒，不得强取人物，以为恩重。
第九十五戒，不得冬天发掘地中蛰藏虫物。
第九十六戒，不得轻行妄游，日月驰骋。
第九十七戒，不得妄上树探巢破卵。
第九十八戒，不得笼罩鸟兽。
第九十九戒，不得穿人家壁，窥看人家内妇女。
第一百戒，不得以秽污之物投井中。
第一百一戒，不得塞池井。
第一百二戒，不得欺诬老人。
第一百三戒，不得妄发读人书。
第一百四戒，不得诱枉良人为奴婢。
第一百五戒，不得积聚财宝，以招凶祸。
第一百六戒，不得贪恋居家。
第一百七戒，不得藏埋器物。
第一百八戒，不得破坏见钱。
第一百九戒，不得在平地然火。
第一百十戒，不得施枪棘著道中。
第一百十一戒，不得多言弄口舌。
第一百十二戒，不得以书字之物自投埋于厕前。
第一百十三戒，不得向佗神鬼礼拜。
第一百十四戒，不得多畜世俗占事之书及八神图，皆不得习。
第一百十五戒，不得与兵人为侣。
第一百十六戒，不得便溺生草上及人所食之水中。
第一百十七戒，不得与寡妇亲爱。
第一百十八戒，不得祠祀鬼神，以求侥幸。
第一百十九戒，不得为人多作忌讳。
第一百二十戒，不得自多忌讳。
第一百二十一戒，不得妄轻入江河中浴。
第一百二十二戒，不得妄假举人物，以为礼赂。
第一百二十三戒，不得为人保任券契、买卖田宅、奴婢之事。
第一百二十四戒，不得与淫泆之家更相往来。
第一百二十五戒，不得炼毒药著器中。
第一百二十六戒，不得作恶厉声，常当喜笑。
第一百二十七戒，不得为人作辞讼，知人官事。
第一百二十八戒，不得求密谋之书读之。
第一百二十九戒，不得妄鞭打六畜群众。
第一百三十戒，不得无故走马驰车。
第一百三十一戒，不得以手团食，残啮众肴。
第一百三十二戒，不得惊鸟兽。
第一百三十三戒，不得向弟子评论人家食饮善恶。
第一百三十四戒，不得妄开决陂湖。
第一百三十五戒，不得自炫治病，病家自当来请求乃可往之。
第一百三十六戒，不得独行，行与人俱。
第一百三十七戒，不得为人谋合私利。
第一百三十八戒，不得广求宝物。
第一百三十九戒，不得带女人入山，皆应别歧异室。
第一百四十戒，不得叛本逐末。
第一百四十一戒，常当设供养，勿作难易。
第一百四十二戒，常当念清俭法，慕清贤鹿食牛饮。
第一百四十三戒，常当慎所投止，先行视之，勿所惊触。
第一百四十四戒，常当回向正一，不得俗事。
第一百四十五戒，常当立大意秉志，不得杂犯负违三尊教命。
第一百四十六戒，常当勤避嫌疑，不得欺父母，罔君师。
第一百四十七戒，常当勤求长生，昼夜勿常，不得懈慢。
第一百四十八戒，常当勤避恶处，勿贪禄苟荣利。
第一百四十九戒，常当勤服气断谷食，为不死道，不得贪于饮食。
第一百五十戒，常当勤避凶人，不得弃背朋友。
第一百五十一戒，不得每饮食从一边起，及叹吒言其美恶。
第一百五十二戒，每烧香当为万姓请愿，令天下太平，不得为已。
第一百五十三戒，凡人呼汝为祭酒，汝勿顾畏人，自作轻躁为百姓所不足。
第一百五十四戒，每得人食，常当祝愿，令主人得福，一切饱满。
第一百五十五戒，常时无事，不得多聚会人众，饮食狼藉。
第一百五十六戒，常时无事，不得妄受人礼敬。
第一百五十七戒，若入他处，必先问贤人善士，当亲依之，不得自负。
第一百五十八戒，若入佗处，必先问其国所禁忌。
第一百五十九戒，凡入人家，必先问人家尊亲名讳。
第一百六十戒，凡至人家，不得希望主人饮食。
第一百六十一戒，不得与女人同行。
第一百六十二戒，不得与男女冥室中共语。
第一百六十三戒，凡衣物不得过畜三通。
第一百六十四戒，凡男女不得共坐食饮，交手授受。
第一百六十五戒，凡天时灾变，水旱不调，不得患厌及其评议。
第一百六十六戒，凡居世人并恶多善少，不得悒悒，道自护法。
第一百六十七戒，若人有骂汝，汝但听服，不得应答。
第一百六十八戒，若人侵谤汝，汝但当自启白大道，不得忧怖，以损精神。
第一百六十九戒，若人以恶向汝，汝重以善往报之，不得怨尤。
第一百七十戒，若人有持物与甲，而乙不得，不得便恨人不与己。
第一百七十一戒，若人为己声誉勿喜，为己毁辱亦不得嗔怒。
第一百七十二戒，若人为己杀鸟兽鱼等，皆不得食。
第一百七十三戒，若见杀禽畜命者，不得食。
第一百七十四戒，凡食物见膻败，不得食。
第一百七十五戒，凡不知所从来物，不得食。
第一百七十六戒，不得绝断众生六畜之命。
第一百七十七戒，若能食菜最佳，而不得食向王者。
第一百七十八戒，不得言己能，崇贤重圣，吾当度汝，汝遇真仙。
第一百七十九戒，若行无居家可投，便止宿树木岩石间，讽诵一百八十戒文，神自营卫汝三重，兵贼鬼虎不敢近汝，不得少有怠慢。
第一百八十戒，若行戒不犯，犯即能悔，改往修来，劝人奉受，念戒不念恶，广度一切，五拜神真，成汝清志，不得转退。
老君告弟子曰：“往昔诸贤仙圣皆从《一百八十戒》得道。道本无形，从师得成。道可师度，师不可轻。”弟子稽首再拜，受命而退。

boobanzhu

戒律定於在合乎那個年代，作為警惕自己。
有些戒律是不一定要遵守。。不得与女人同行，一出街上不是男人就是女人。。
修道是順着環境去修，不一定依照古代要這樣就是要這樣，若是一定要這樣，可以有一種稱代替法。。
但是有些戒律還是要遵守 。。

boobanzhu

若是要完全遵守這戒條，除了住在山洞之外，或自己獨自一人生活。。就有可能不會犯。。
但是要到有人的地方去渡人，就艱難。。

das

不得与女人同行是指在单独的时候吧。。。（为免起淫邪心）

我是Max

执着之者，不明道德。

白玉书生

这条是为什么？？

第六十六戒，不得立小便。

boobanzhu

不得与女人同行是指在单独的时候吧。。。（为免起淫邪心）
das 发表于 2-3-2010 04:47 PM

男同事載女同事，載人回家都是兩人？
應該戒律講明“不能起邪淫之心”，并非指示“不能與女人同行”。

唔留手

这条是为什么？？

第六十六戒，不得立小便。
白玉书生 发表于 2-3-2010 06:13 PM

可能是修煉丹道的道士們得扎馬提肛來小便才不會泄漏真氣呱，哈哈……！！！

唔留手

“太上老君说一百八十戒经”應該是出家道士持的吧。

das

回复 16# 唔留手


    戒律也说不能把食物抛去火里，但是我看到有道士做施食，把食物抛去火里

无名士

男同事載女同事，載人回家都是兩人？
應該戒律講明“不能起邪淫之心”，并非指示“不能與女人同行”。
boobanzhu 发表于 2-3-2010 09:58 PM

    戒律是活的嘛，佛教也有类似的戒条，如果一个比丘尼（你们讲的尼姑啦）出外踏taxi，如果是男众司机酱她怎样？司机坐车里她坐车顶啊？还是每天出门找个女众来陪啊？一个人踏lift的时候看到一个男的进来快快出去咯

我是Max

未能事人，焉能事鬼？

unme

真正道法修精，气，神，大小周天，通筋脉，修金丹，成仙做祖。因慈悲心肠有度化鬼神，所以有祭祀超度鬼神。
2是民间信仰，因鬼神与人间最近，所以祭祀鬼神容易相同。

entauong

现在的道教是民间道教了。所以我主张分出来。