东方圣人新解《论语》《孟子》《道德经》《庄子》《诗经》《尚书》所诠释的人文基因是思想领域的定海针是人类前行的北极星！

东方圣人

主话题：让乐说

解析：《庄子》三十、让王之、——

（十六）、让乐说——颜回无以应，入告（请求）孔子。孔子推（称赞）琴（坟墓），喟（kuì叹息）然而叹曰：“由（听凭）与（给予）赐，细（地位低下）人也。召而来，吾语（yù告诉）之。”子路、子贡入。子路曰：“如（比得上）此者可（应当）谓（算作）穷（终极）矣！”孔子曰：“是何（呵）言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今（金）丘（坟墓）抱（持守）仁义之道以（已：治愈）遭乱世之患（弊病），其何穷之为？故内（亲近）省（探望）而不穷（寻根究源）于道，临（lìn吊丧哭泣）难（诘问）而不失（通“逸”：逃避）其德，天寒既（已然）至（窒），霜雪既降（贬抑），吾是以知松柏之茂也。陈（阵）蔡（杀）之隘（阨è：阻隔），于丘（坟墓）其幸（侥幸）乎！”孔子削然反琴（坟墓）而弦（再婚）歌（赞美），子路扢（gǔ擦拭；xì奋发）然执干而舞（嘲弄）。子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也。”

古之得道者，穷亦乐，通亦乐。所乐非穷通也，道（引导）德（感恩）于此，则穷通为（伪）寒暑风雨之序矣。故许（奉献）由娱于颍（yǐng突出，出众）阳而共（拱：环绕）伯（迫）得（捕获）乎共首（服从，服罪）。

即违背人格尊严脸面之文贼文痞无有力说辞用作回应那流落私生之野种和贡献自身之淫妇者之怨言，于是乎投入到宣扬神鬼迷信头脑蛀洞学说之教主门下请求理论支持。那教主推许墓中死鬼羽化成仙之道理，其既感叹俗类之无知又赞叹神类之英明乃让文贼文痞传话给那发表怨言者：“凡俗人等皆听凭神主之赏赐所给予之高低贵贱，人类皆乃地位低下之俗品。召唤那怨恨命运不公者来此受教，我告诉其解脱苦难之方法。”于是乎那流落私生之野种和贡献自身之淫妇都投入到该教主之门下为徒。那流落私生之野种说：“我虽为野种却比得上贵种乃应该算作终极之神种了！”教主说：“你妄想呵斥俗主且谤言神主！神主之子嗣通达于王道俗主乃叫作神权变通为王权，贵种终极于王道之许可而算作神种终极于主权之承认。被金钱资本之主权所占有者即便是成为墓中之死鬼也要抱定忠孝悌贞节烈其畜品仪型于臣子之道、奴才之道、小人之道便会治愈那在投胎时遭受淫乱出世之弊病，那淫乱出生之野种如何会比及尊贵之王种或成为终极之神种呢？身为野种者计谋诡诈于亲近探望其贵族之野爹却不会寻根究源于名正言顺之道理，那野爹死时乃野种者前往吊丧哭泣而被死者之亲友诘问而无法逃避其野种冒充嫡种谋取继承权之嫌疑者德性，秋天之寒风已然阻窒野种之发芽，冬天之霜雪已然贬抑野种之萌生，贵族之王法规矩乃自然抵御野种篡位之心乃依照松树柏树掌控种子隔年夏天落地之方式而繁茂正宗嫡出之枝叶且迟滞旅生庶出之野种。王法及神法等级制度之阵列私序皆乃杀灭自主思想之意志且阻隔作主思想之野心，野种只有成为墓中之死鬼才会侥幸投胎于嫡出吧！”那教主先削除野种认祖归宗之野心然后再令其到坟墓当中去反思有关投胎之事宜于是乎有淫妇赞美奸夫之正室妻子名份且盼望那奸夫早日丧妻续弦，于是乎那流落私生之野种者奋然执持干戈造反而嘲弄贵族之王权及神权。那贡献自身之淫妇教育其野种儿子说：“我们身为衣冠兽畜之人渣者如果不是掌控王权之大主子那么也要争取成为高级奴才而伺机篡位，王权领地当中皆乃下流品类之土匪骗子。”

土匪骗子计谋诡诈而适宜于王道之争斗，土匪终极于王权乃多层或多重累积于王法等级制度之喜乐，骗子通达于神权乃多层或多重累积于神法等级制度之喜乐。土匪骗子所喜乐之主权不会终极于稳固之王权也不会通达于虚幻之神权，私礼迷信乃骗子引导傻子感恩于土匪，依照主权至上之原则乃终极之王权变通为神权而虚伪欺诈于似寒来暑往风雨变换之私家乱序了。淫妇故意奉献自身而任由奸夫之摆布于欢娱戏乐乃以奸佞谄媚伎俩使奸夫之阳具突出纵欲而环绕迫近捕获之便是骗子包围土匪而使服从。

大主子只有一个，而其嫡种庶种野种却有很多，乃自然会依照动物王者法则而互竞相杀于半独一之死向。

淫妇征服奸夫而登堂入室为妾为妻，乃野种自然经由庶种而成为嫡种。

——（完）

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东方圣人

主话题：让歌说

解析：《庄子》三十、让王之、——

（十五）、让歌说——孔子穷于陈（阵）蔡（杀）之间（闲），七（切断，淹没不闻）日不火食，藜（lí素菜）羹（汤汁）不糁（sǎn用米掺和其他食物做羹；掺杂，混杂；饭粒；散粒；散落），颜（容貌）色（表情）甚（非常）惫（困顿，危殆），而弦（再婚）歌（赞美）于室（妻子）。颜回择菜（采 cài：封地），子路（落）、子贡相与（亲附）言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋（顶梁柱），穷（困厄）于商（买卖）周（赒），围于陈（阵）蔡（sà杀），杀夫子者无罪，藉（jiè凭借，依靠）夫子者无禁。弦歌鼓（隆起）琴（坟墓），未（不）尝（曾经）绝（断）音（语言，文字），君子之无耻也若（等同，比及）此乎？”

即殉教徒被神鬼迷信头脑蛀洞学说穷困于仙班阵列私序当中而使其头脑被杀灭自主思想意志而成为闲置之摆设，其切断人类日常活动而至于不穿衣服且不使用工具且不生火做饭，其像食草动物那样素茹生冷菜品之汤汁且不掺加主食，其容貌表情非常困顿危殆，其求仙问道之决心如同淫妇赞美奸夫之正室妻子名份而盼望那奸夫早日丧妻续弦。违背人格尊严脸面之文贼文痞择取文奴高级之采地封邑以区别于低级奴才，流落私生之野种、贡献自身之淫妇互相亲附且共同表达怨言：“服劳役之俗奴一而再而三去持续追随大神乃至于呈现似耳聋眼瞎脑残之迟钝笨拙状态，其消除奴才兽性之心迹乃至于卫护主子兽品之心意，砍伐自身人品之自作主性能而树立畜品之被作主性能乃至于把大神当作精神厦宇之顶梁柱，其困厄于服从买卖人权及领受主子施舍恩赐之赒济，使自身头脑围绕于仙班列阵之私序且杀灭自主思想之意志而成为闲置之摆设，杀灭服劳役畜品奴才之兽性则不该怪罪其不堪用，凭借及依靠服劳役畜品奴才之堪用性则不该禁锢其兽性。俗奴求仙问道之决心如同淫妇赞美奸夫之正室妻子名份而盼望那奸夫早日丧妻续弦乃至于自身终化为隆起之坟墓，那文贼文痞之文奴从未间断其求仙问道而充当神奴之语言文辞，文奴作为高级奴才乃不知羞耻而把自己等同于神奴且比及俗主吧？”

神主、神奴、俗主、高级奴才、低级奴才，乃都是不自主之兽畜品性者而依循动物王者之法则，乃现于土匪骗子竞相比高。

——（完）

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主话题：让胜说

解析：《庄子》三十、让王之、——

（十四）、让胜说——中（符合）山（坟墓）公（祖父；父亲）子牟谓瞻（zhān向前看或向上看，观察，察视；敬仰）子曰：“身在江海之上，心居（占）乎魏（宫门楼观）阙（宫门亭台）之下，奈（对待）何？”瞻子曰：“重生，重生则利轻。”中山公子牟曰：“虽知之，未能自胜也。”瞻子曰：“不能自胜则从，神无恶乎？不能自胜而强不从者，此之谓重伤。重伤之人，无寿（长命）类（族类）矣。”魏（高大）牟，万（一定）乘之公子也，其隐岩（殿下之小屋）穴也，难为于布（陈设）衣（装扮）之士（侍奉）；虽未至（达到）乎道（料想），可（值得）谓（算作）有其意矣。

即符合祖坟遗训规制且牟取家业继承权之野种者对敬仰主权之奴才说：“低级奴才似置身于湖海深渊而高级奴才似身处于江河之上中下游流段而大主子则高居于那水之源头，大主子把持核心之主权而占据宫阙楼观之高位俯视下面各级奴才，低位者凭借什么资质或能力去对付或对抗高位者？”那敬仰主权之奴才说：“大主子高贵之嫡传基因乃子子孙孙重复衍生，其重复衍生之继承主权者依照基因遗传之原则顺利登上高位而轻视其身下之贱种或野种。”那符合祖坟遗训规制且牟取家业继承权之野种者说：“虽然嫡种掌控贵族之基因，但是诸多嫡种之子嗣却并不可能都自然胜出而继承大主子之权位。”那敬仰主权之奴才说：“那些不能够自然胜出之嫡子依照动物王者法则而顺从当奴才，列祖列宗之神灵乃不该憎恶主权独一之规制吧？那些不能够自然胜出之嫡子如果强硬不顺从为奴，那么便叫作主权重叠而互相伤害。嫡子们因主权重叠而互相伤害，那么其高贵之族类基因便不会长命存续了。”嫡子们争大牟权，乃一定都是乘借其祖上嫡种之名份，那些隐身穴居于殿下小屋之偏房小妾者无不有母以子贵之念头，其为难于陈设性感衣妆去侍奉贵族；即使还没有达到所料想之结果而成功怀孕贵子，也值得偷情借种而算作是占有嫡子而意图富贵了。

主权因依循动物王者之法则而一定会呈现土匪骗子竞相争夺之景况。

——（完）

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主话题：让仕说

解析：《庄子》三十、让王之、——

（十三）、让仕说——孔子谓颜回（违背）曰：“回（改易），来（返回）！家贫（缺乏）居卑，胡（哪个）不仕（事：侍奉）乎？”颜回对曰：“不愿仕。回（扭转）有（囿）郭（廓：扩）外（排斥）之田（diàn佃）五（伍）十（什：多种杂样）亩（田地），足（够得上）以（凭借）给飦（zhān黏稠之粥）粥；郭内（纳）之田（佃）十亩（田赋），足以为丝麻；鼓（隆起）琴（坟墓）足以自（开始）娱，所学夫子之道者足以自乐也。回不愿仕。”孔子愀（qiǎo忧戚之样子；愀怆chuàng——忧伤）然变容（法度）曰：“善哉，回之意！丘（空）闻（传告）之：‘知足者不以利自累也，审自得者失（佚yì：安逸）之而不惧，行修于内者无位而不怍（zuò惭愧；改变脸色）。’丘诵之久（通“鸠” jiū：聚集）矣，今（金）于回而后（主）见（显现）之，是（头脑）丘之得（成功，完成）也。”

即宣扬神鬼迷信头脑蛀洞学说之教主对违背人格尊严脸面之文贼文痞说：“文奴之职责就是要改易历史文献而编撰君主专制之神话动物増史乃从根本上扭转人文基因，从而使以人文繁衍与传承模式之种子生长形式为主者返回到以动物进化和演变模式之吃食灭绝形式为主者！衣冠者之身家资质因缺乏自主及作主之性能而居处于卑贱之奴才地位，哪个俗奴不是侍奉俗主且哪个俗主不是侍奉神主呢？”那违背人格尊严脸面之文贼文痞对答：“低级奴才不愿意侍奉高级奴才。某些高级奴才试图扭转作主者高贵之遗传基因乃自设疆界且扩张领地而以小主子之身份排斥大主子之地位乃其虽类似租种土地之佃户却以地主之身份把那田地依照多种杂样之伍列私序转租下包给他人，那高级奴才够得上凭借小主子之身份供给其身下之低级奴才喝或干或稀之粥而克扣或截取其劳动成果；小主子扩展其权限而收纳佃户多种杂样之田赋，乃够得上凭借主权去做那类似剥茧抽丝或制麻扒皮之事；佃户饿死而化为隆起之坟墓乃开始够得上凭借死鬼之身份而解脱劳役且娱乐幸福，高级奴才模仿大主子而对其身下服劳役之低级奴才施行臣子之道、奴才之道、小人之道乃开始够得上凭借小主子之身份而快乐享福。文奴都想要扭转其低级奴才之卑贱下等基因而不愿意侍奉高级奴才。”那宣扬神鬼迷信头脑蛀洞学说之教主忧伤于王法等级制度之自相矛盾而权变其理论法度说：“各级奴才都要交好亲善而听从大主子统一之管理，只有大主子才可以扭转其俗类之基因而通达神意！大主子空有其凡俗之躯壳而装载大神之魂魄乃向世人传告：‘掌管王权之俗主乃够得上被神权所佑助乃其不依照那便利之王法等级制度轻松享福而开始遵循繁难之神法等级制度吃苦受累，俗主在接受神主审查通过之后乃开始适宜大神奴之身份而安逸于二神主之地位乃不惧怕其身下高级俗奴之攀比学，高级奴才修行于既听话又堪用之俗类畜品而被俗主收纳为私产乃本没有神奴之地位却不自感惭愧而自恃为小主子。’大主子空有凡俗之衣冠躯壳（qū qiào）而念诵神主之意志乃聚集大神奴兼二神主之名份了，金钱资本之主权乃在于大主子扭转其俗类基因而仗恃神权作主王权显示特权，大主子空其俗脑且被入住神脑而成功完成升级蜕变于俗体通神。”

大主子宣告自己可以扭转其俗类基因而成为通神之杂种，

大奴才兼二主子也宣告自己扭转其被作主之基因而成为作主之杂种，

土匪和骗子都宣告自己扭转自主劳动者之基因而成为衣冠猎食类之杂种。

——（完）

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东方圣人

主话题：让忘说

解析：《庄子》三十、让王之、——

（十二）、让忘说——曾（高举）子（学说）居（相当）卫（驴），缊（yùn旧絮，乱麻）袍无表，颜（面容）色（表情）肿哙（kuài咽下去），手足胼（pián胼胝zhī——手掌、脚掌上之老茧子）胝。三日不举（点燃）火，十（极）年（寿命）不制衣（覆盖），正（证）冠（超出众人，位居第一）而缨（缠绕）绝，捉（握，持）衿（jīn心结）而肘（掣肘）见（见识），纳（戴）屦（jù脚上带东西）而踵（zhǒng追随）决（判决）。曳（yè困顿）縰（xǐ拖沓）而歌（咏唱）商（买卖）颂（róng收容），声满天地，若（似乎）出（显现）金（华美）石（硕：大）。天（神）子不得（适宜）臣，诸（众）侯（俗主）不得友（兄弟间亲近相爱）。故养志者忘（不顾念）形（型），养形者忘利（利息），致道者忘心矣。

即高举私礼迷信学说者相当于蠢驴，那蠢驴仪型之自虐戒欲者身着旧絮乱麻之长袍而不从事体力劳动却并不表明其高贵文雅，其面容似被打肿而表情为忍气吞声，其疏远人类而惯于过猿猴类之生活以至于手和脚都磨出抓爬迹象之老茧。该蠢驴修行者之日常生活乃多数或多次不点火做饭乃像动物一样采摘野味而生冷进食，其寿命到极限也不制作棺木坟冢覆盖遗体，为证明其超凡脱俗而作茧自缚于自虐戒欲之执念而与世隔绝，其握持不自主品性之心结而被动物条件反射思维之见识所掣肘及拘囿，其自戴脚镣而追随那判决其罪过者。该蠢驴苦修者步履困顿拖沓乃咏唱那主权买卖人权及收容不自主者，其祈祷之声充满王权及神权之领地，似乎那神主会命令俗主显现华美伟大之救世能力以普渡众生。俗主乃神主之儿子或徒弟或使者或奴才而俗奴却不适宜对神称臣，众俗主之间乃不适宜亲近相爱及兄弟相称。该衣冠蠢驴故意修养其宿命赌运之奴性志向而不顾念自主人品之仪型，其修养感恩回报之偿还者仪型而不顾念那施舍恩赐所放贷之利息，其致敬答谢那王道霸权之土匪骗子而不顾念究竟哪一位才是把握核心主权者了。

白色恐怖地区之愚民感谢白狗子之管理，死囚感谢刽子手之成全，摊贩感谢地痞无赖之保护，感谢孽生之主子感谢寄生之奴才，感谢土匪所饶之不死感谢骗子所赠之不活，感谢风雨雷电日月星辰花草树木飞禽走兽蛆虫屎尿之包容或宽恕，为答谢此主子之大恩大德而誓与彼主子不共戴天！

——（完）

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东方圣人

主话题：让病说【一】

解析：《庄子》三十、让王之、——

（十一）、让病说——原（研究）宪（法令）居（举）鲁，环堵之室（王朝），茨（cí用芦苇、茅草所盖之屋顶，草庐）以（依）生（性）草（乡野，民间）；蓬（披散纷乱之样子，蓬乱）户（人家）不完，桑以为枢（枢纽，本原）；而瓮（wèng包围圈）牖（yǒu通“诱”）二（不忠诚，不专一）室，褐（贫贱者）以（凭借）为（用）塞；上漏下湿（湿地，沼泽），匡（通“恇”kuāng：畏惧）坐（对质）而弦（再婚）。子贡乘（骑手）大马，中（符合）绀（gàn青中透红之颜色）而表（外面）素（白），轩（大）车不容（裕）巷，往（送致）见（见解）原宪。原宪华冠縰（zòng纵；通“屣”xǐ：拖着鞋走；拖沓）履，杖（握持）藜（黎：杂乱）而应（接受）门。子贡曰：“嘻（嬉：游戏）！先生（性）何病（忧虑）？”原宪应之曰：“宪闻（传布）之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪贫也，非病也。”子贡逡（逡巡qūn xún——退避）巡而有愧色。原宪笑曰：“夫（服务）希（迎合）世（一生）而行，比（勾结）周（合用）而友，学（模仿）以（凭借）为人，教以为（卫）己，仁义（仪）之慝（tè忒：差错），舆（车；运载）马之饰，宪不忍（克制）为也。”

——（待续）

主话题：让病说【二】

解析：《庄子》三十、让王之、——

（十一）、让病说——（续）——即研究法令者托举迟钝笨拙之繁文缛节，其环绕私序且堵塞公序而类比王朝为家室，家室类比草庐之属性而依从乡野民间之私家领地；乡野住户之家规蓬乱而不完备私礼，以桑养蚕再剥茧抽丝之互吃互养关系乃作为主权规制之枢纽本原；那互吃互养关系现于孽生者与寄生者互相引诱对方进入己方之包围圈且类比那不专一家室之奸夫淫妇关系，贫贱者凭借宠奴之身份而使用奸佞谄媚伎俩去堵塞主子驯化调教手段；上面主子类比奸夫膨胀排泄似漏溢而下面奴才参照淫妇刺激诱惑如沼泽，奸夫淫妇都畏惧其各自家庭夫妻关于出轨之对质而产生男子丧妻以后续弦或女子丧夫以后再嫁之心意。贡献自身之淫妇在床上与奸夫比大而互相转换骑手和驴马之角色，那骑手与驴马皆赤身而交配乃体表肤白而青中透红之性器相符合，奸夫之大车在淫妇之小巷中行使乃没有宽裕之空间，奸夫淫妇互相送致对方关于研究床上法令之见解。那研究床戏之法令乃类比奸夫华丽之帽子与淫妇拖沓之鞋子交合混同，淫妇如同敞开厕所之门接受奸夫握持阳具排泄杂乱之物。那贡献自身之淫妇说：“床戏无法令！先天劣根性器之交媾（gòu）乃何须忧虑繁文缛节之约束呢？”那研究法令之奸夫回应说：“法令所传布者乃主子之权威，女人因没有财权乃叫作贫贱之奴才，女奴模仿宠物狗却不能够践行其从一而终之贞节烈乃叫作忧虑忠孝悌其一主多奴或一奴多主之尬局而予以变通。金钱资本之主权所颁布之法令乃买卖贫妇之人权，并非限制那奸夫淫妇之毛病。”那贡献自身之淫妇退避为可怜之贫妇且脸色呈现羞愧之表情。那研究法令之奸夫调笑说：“淫妇向奸夫提供色情服务乃一生都在迎合男人于行魅邀宠，雌雄勾结合用而友爱相亲，淫妇宜模仿宠物狗乃凭借受宠爱者之身份充当主人之主人，狗之主人作为驯化调教者乃凭借其保镖兼保姆之身份卫护自己所享受之奸佞谄媚而充当狗之奴才，赐恩施宠幸骄与忠孝悌贞节烈之主奴仪型接合搭配时乃不可避免差错，狗之主人当牛做马拉车运载宠物狗所类比之事乃被拥有主权者自己修饰装扮为高雅大爱之情趣，主权之法令乃不会去克制那类比奸夫或养狗者虽为主人却甘愿充当奴才之奴才。”

私礼法令之施行者即所谓执行公务者实乃为虎作伥或助纣为虐之帮凶狗腿子，那帮凶狗腿子极有可能成为类比淫妇或宠物狗者而骑在那制定私礼法令者头上。

——（完）

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东方圣人

主话题：让肆说【一】

解析：《庄子》三十、让王之、——

（十）、让肆说——王谓（评论）司（掌管）马子綦（qí通“极”：标准）曰：“屠（瘏tú）羊（详）说居处卑贱而陈义（仪）甚（过分）高，子綦为（归于，属于）我（亲密之间）延（达到）之以（依）三（多个）旌（jīng表明）之位。”屠羊说曰：“夫三旌之位，吾（抵御）知其贵于屠羊之肆（纵恣）也；万（各种各样）钟（专注）之禄（封邑），吾知其富于屠羊之利也；然岂（通“觊”jì：希望得到，希冀）可以（在）贪（通“探”：取，探求）爵禄而使（放任）吾君（主权）有（男女相爱或有私情；通“友”：友爱，相亲）妄（胡乱，随便，任意）施（通“弛”shǐ：遗弃；解除；宽松）之名乎？说不敢当（对等，相称），愿复（免除徭役或赋税）反（贩）吾屠羊之肆。”遂（顺从，如愿）不受也。

——（待续）

主话题：让肆说【二】

主话题：让肆说【三】

解析：《庄子》三十、让王之、——

（十）、让肆说——（续）——即王权大主子评论那掌管牛马类低级奴才而作为鹰犬类高级奴才者之标准时说：“文贼文痞文奴者说服那有不自主毛病之奴才而使之求取被作主之吉祥乃其自己虽然安居处世于卑微下贱之奴才身份却在陈述忠孝悌贞节烈之好奴才仪型时赋予其自身过分高级之特权者地位，作为鹰犬类高级奴才者之标准乃归属于听话性与堪用性亲密相兼以达到独立作业之程度而依照多个层次级别去表明其小主子之官位。”那文贼文痞文奴者回应说：“高级奴才服劳役于多阶层官位且表明其小主子之身份，其抵御自主性能而高贵于不自主之毛病且求取被作主之吉祥乃放肆寄生；各种各样之小主子专注于其封邑禄位之代理权，其抵御自主性能而富有于不自主之毛病且求取被作主之吉祥乃顺利寄生；寄生者当然希望可以在探求官爵俸禄方面放任享受待遇而抵御行使主权而似淫妇在与奸夫之友爱相亲当中胡乱解除戒备且任意宽松肉体乃美其名曰互相占有吧？淫妇所告知之愉悦乃不敢与奸夫之愉悦对等相称，女奴愿意为了被免除徭役或赋税而贩卖自身且抵御自主性能乃发挥其不自主之毛病且求取被作主之吉祥而肆意寄生。”畜品奴才之兽性顺遂兽品主子之畜性乃双方都承受不了刺激诱惑及膨胀排泄。

主子强势捕获奴才身家，奴才顺势打入主子内部，其孽生者和寄生者都不得好活且不得好死。

哀其不幸，怒其不争；而对牛弹琴者，乃究竟是人傻还是牛傻？

天上飞者落地而对地上跑者讲解天上之事，能说明白吗？

衣冠兽畜之土匪骗子、主子奴才者根本就没有人文觉悟，自主人品者仅限于同类之交流交往。

现实之水土当中，文明开明之觉悟者与野蛮愚昧之迷信者相处时乃一定要先穿上防侵护体之衣服且涂上保真护正之伪色。

尘世中人衣蔽体，待人接物藏本尊。

凡俗混同无小人不接地气，士子人品唯自主合乎道理。

石包玉，衣包人。

——（完）

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东方圣人

主话题：让赏说

解析：《庄子》三十、让王之、——

（九）、让赏说——楚（杖打）昭王失（篡改）国，屠（瘏tú：生病）羊（祥）说（shuì说服）走（仆人）而从于昭王。昭王反（贩）国，将（供养，奉养）赏（偿）从者，及（继）屠羊说。屠羊说曰：“大王失国，说失屠羊；大王反国，说亦（奕）反屠羊。臣之爵禄己复矣，又何赏之有（囿）？”王曰：“强之！”屠羊说曰：“大王失国，非臣之罪，故不敢伏（隐藏）其诛；大王反国，非臣之功，故不敢当（对等，与之相称）其赏。”王曰：“见之！”屠羊说曰：“楚国之法，必有重赏大功而后（主）得（适宜）见。今（金）臣之知不足以（凭借）存（养育）国，而勇不足以死寇。吴（喧哗）军入（符合）郢（yǐng恭听），说畏难而避寇，非故随大王也。今（金）大王欲（就要）废法毁约而见说，此非臣之所以闻（传布）于天下也。”

即杖打畜品奴才之兽性且昭显兽品畜性之主子用王之规矩篡改国之礼乐，说服那有不自主毛病之奴才而使之求取被作主之吉祥者乃文贼文痞充当走狗而跟从于那昭显匪类霸权之主子。那霸权之主子贩卖国民之人权，乃主子用施舍恩赐之供养获取奴才感恩回报之奉养抵偿而形成人权从属于主权之关系，继而有文贼文痞狗骗子说服那有不自主毛病之奴才而使之求取被作主之吉祥。文贼文痞劝说那有不自主毛病之奴才而使之求取被作主之吉祥：“主子伟大之王权使国民丧失人权，病患于丧失自主性能之衣冠者宜听从劝说而求取被作主之吉祥；主子伟大之王权贩卖国民之人权，听从劝说之奴才也便多层或多重累积于王法等级制度而病患于贩卖并被贩卖且吉祥于作主兼被作主。臣服者之官爵禄位乃重视并实行于自身之听话性与堪用性之复加合一了，既听话又堪用之奴才即使抵偿卖身而又何必被主子拘囿呢？”大主子在旁边插话：“不听话之奴才或不堪用之奴才都要被强行惩治！”那文贼文痞接着说：“主子伟大之王权使国民丧失人权，躲避、反对、讥刺及诽谤臣服乃忤逆者之行径而应当被治罪，奴才虽然计谋诡诈却不敢隐藏诛杀主子之心；主子伟大之王权贩卖国民之人权，大奴才不仅有臣服之听话性而且还要具有二主子堪用性之功效，二主子虽然计谋诡诈却不敢以其抵偿卖身者之地位与大主子对等相称。”大主子又在旁边插话：“持有主权者之身份地位乃显而易见！”那文贼文痞继续说：“杖打国民之人权者乃王法之主权，主权必然拘囿及占有人权乃重视大奴才卖身抵偿于听话性且功效至二主子之堪用性乃显而易见其作主者兼被作主之身份合宜于二主子兼大奴才之地位。金钱资本之主权使人权臣服且掌控之却够不上大主子凭借饲养员之身份养育国民，大主子勇猛威武却够不上凭借其一己之力杀死所有盗贼匪寇。军户兵将喧哗围攻撕杀乃符合死士奴才恭听指令之听话性，被说服之死士奴才如果只具有柔弱之听话性那么就会畏惧困难而躲避与贼寇作战，不畏惧困难而英勇战斗之奴才乃计谋诡诈而有可能随运就势而坐大称王。金钱资本之主权原本被掌握在坐大称王者手中于是乎新王就要废除旧王之法规摧毁旧王之条约而现于说服失败者卖身为奴，而王法等级制度不仅要求臣服之大奴才听话还要求其兼任堪用之二主子于是乎大主子凭借其通神者身份传布其神授之主权于王法家天下。”

私礼之王权土匪下台，

迷信之神权骗子登场。

——（完）

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东方圣人

主话题：让粟说

解析：《庄子》三十、让王之、——

（八）、让粟说——子列（通“迾”liè：遮拦）子（学说）穷（困厄），容（形态）貌（表现）有饥色。客有（存在）言（告知）之于郑（奠）子阳（假装）者，曰：“列御（通“迓”yà：迎接）寇（盗，贼，匪），盖（压倒）有道（引导）之士也，居（治理）君之国而穷，君无乃（难道）为（充当）不好（便于，恰巧）士（仕）乎？”郑子阳即（接近，登上）令（号令）官（管理）遗（wèi给予）之粟（俸禄）。子列子见使者，再拜而辞（拒绝）。

使者去，子列子入（切合），其妻望（希图）之而拊（fǔ抚养）心（感情）曰：“妾（女奴）闻（传扬）为（充当）有道（引导）者之妻子，皆得（感恩）佚（yì散失）乐，今（金）有饥色。君过而遗（wèi给予）先生（性）食（喂养），先生不受，岂（难道）不命邪？”子列子笑，谓（评论）之曰：“君非自知我也。以（在）人之言（主张）而遗（抛弃）我（亲密之间）粟（食粮），至（窒）其罪我也，又且（几近）以（于）人之言，此吾（抵御）所以（依）不受也。”其卒（通“捽”zuó：争斗），民（人类）果（通“婐”wǒ：侍候）作难而杀子阳。

即用私礼迷信之谬论去遮拦公礼觉悟之学说者乃文贼文痞困厄于动物王者法则其互竞相杀之死向，动物王者法则之形态表现乃存在于进化和演变模式之吃食灭绝形式而呈现饥饿者互相残食之景色。客观规律或法理当中存在之因果关系所告知者乃现于儿子假装祭奠其死爹，其悼词说：“盗贼土匪和骗子在人类社会遮拦自主之人品仁性而迎接作主或被主之兽畜品性，乃以衣冠兽畜者之不自主性能压倒、占有及引导士子人品之自主性能，人权被主权治理于邦国私家之领地而困厄于被作主，操纵主权者没有自主性能或者已经死去为鬼而难道不可以充当大神以便于恰好自封或任命作主者吗？”儿子假装祭奠死爹乃意于接近主权而登上大主子之位继而号令各级管理者乃以畜养之方式给予其俸禄。用私礼迷信之谬论去遮拦公礼觉悟之学说者乃现于文贼文痞歪曲篡改冒充人文基因所致使，其奉行动物王者法则乃先拜服王法等级制度再拜请神法等级制度而拒绝人品自主和区域自治。

王法或神法等级制度致使人类社会失去自主自治之人文基因，那遮拦真理学说之骗子便切合土匪而谋取主权且买卖人权，夫权娶妻而希图父权乃以抚养之情感掩盖其畜养之实质而驯化调教妻子儿女：“女奴传扬母权而充当大奴才兼二主子乃层级占有且引导买妻生子，各级大小奴才都感恩于大主子而散失自主及作主性能且乐于被作主，金钱资本之主权乃存在于进化和演变模式之吃食灭绝形式而呈现饥饿者互相残食之景色。主权大过于人权乃给予先天奴性者以喂养，先天奴性者如果不接受主子之喂养，那么其难道不是那荒郊野外食草动物被凶禽猛兽捕食之命运吗？”那遮拦人文冠礼学说之土匪骗子讥笑人类社会之人权民权，其发表评论说：“作主者不是自己掌控自己。在人类社会宜主张衣冠者抛弃自身之主观能动性而安于主奴亲密之间其基于食粮之互吃互养关系，畜品奴才之听话性与堪用性互相阻窒乃归罪于其自以为是或存有私见之兽性，奴才既听话又堪用乃几近于人类社会之主子所主张之衣冠畜品，主张衣冠者之畜品奴性便是抵御畜品之兽性乃依照被作主之性能而不接受人品自主之性能。”土匪骗子内斗于争夺主权，人类侍候衣冠兽畜而劳作于灾难之中乃被杀灭自主之人品而被假装为最底层最低级之奴才。

公务员乃承担责任之服务者，

狗腿子乃行使权力之管理者。

——（完）

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东方圣人

主话题：让笑说

解析：《庄子》三十、让王之、——

（七）、让笑说——故曰：“道之真（人之肖像）以治身，其绪（开端）馀（yú末，次要）以为国家，其土苴（jū衬，垫）以治天下。”由此观之，帝（神灵）王之功，圣人之馀事也，非所以完身养（隐蔽）生（性）也。今（金）世（太：大）俗（民众）之君子，多危（几乎）身弃生（性）以殉物（标志），岂不悲哉？凡（纲略）圣人之动作也，必察（清楚，明晰）其所以（依照）之与（参与）其所以（凭借）为（充当）。今（金）且（几近）有（囿）人于此，以（依）随（听凭）侯（主）之珠弹（dàn叩击，拍打）千（通“阡”qiān：田间小路）仞（认：承认）之雀，世（太：大）必笑之，是何（荷）也？则其所用（执政，当权）者重而所要（约束）者轻也。夫生（性）者，岂（大概）特（杰出，优秀）随侯之重哉！

即古语云：“土匪骗子之王道乃人貌兽畜品性者以其自身不自主之动物本质去统治自主之人品，那王道之开端所依循者乃动物进化和演变模式之吃食灭绝形式而较之人文繁衍与传承模式之种子生长形式实属于次要末等之低级层面却以私礼迷信之仪式充当国家之礼乐，动物世界作为领土私地而衬垫人类社会乃依从人类之自主品性而被治理其天然下等之不自主品性。”从动物王者法则之角度再去观察王法等级制度乃至神法或鬼法等级制度，那俗主神主及鬼主之所谓功业，不过是兽畜品性者披上人神两张皮而施展其鬼魅骗子伎俩所从事次要末等之动物活动，其违背自主之人品却要完备人身之衣冠以隐蔽其不自主之品性。金钱资本之主权大过于社会公众之人权民权而形成主子奴才之关系，众多奴才几乎是卖身而放弃人品自主之性能乃依照效死殉身之原则而标志为畜品，人类被标志为畜品奴才而这难道不是人类社会之悲剧吗？资本迷信之纲略便是兽畜品性之动物披上人神两张皮而制作王法等级制度，那王法等级制度必然清楚明晰主权至上之原则乃依照大奴才听话兼二主子堪用之准则层级向下施行便是参与以奴治奴或以夷治夷之谋略而大主子凭借其通神者之身份而充当持有主权者。金钱资本之主权几近于拘囿人类之刑具和牢房乃在人类社会大肆捕捉劳动者，广大劳动者依从且听凭那土匪骗子所充当之资本主权者意志乃以劳动成果所变现金银珠宝之贡奉去叩问主子那横征暴敛之贪心以求取其大慈大悲之施舍恩赐乃如同走在田间小路上之农夫承认那麻雀是庄稼之主人，如果田间麻雀拥有伟大之主权那么其必定会讥笑农夫之懦弱和无知，依麻雀之意便是想让那农夫承受其庄家被劫掠之后果吧？依照主权至上之原则乃当权执政者系身份贵重之土匪骗子而被那主权所约束者便是地位轻贱之劳苦大众。劳苦大众服劳役于其畜品之奴性，大概那杰出优秀之大奴才因追随大主子而享受贵重之二主子权利吧！

私礼把人类社会划分为上中下三等即上等之主子、中等之奴才、下等之社会公众。

迷信把生命世界划分为上中下三等即上等之神话境界、中等之动物世界、下等之人类社会。

——（完）

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